经史子集国学文库：子部·儒家·校雠通义.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 校校雠雠通通义义 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《校雠通义》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 校校雠雠通通义义 字数：5389 卷一 　　叙曰：校雠之义，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源 流；非深明於道术精微、群言得失之故者，不足与此。后世部次甲乙， 纪录经史者，代有其人；而求能推阐大义，条别学术异同，使人由委溯 源，以想见於坟籍之初者，千百之中，不十一焉。郑樵生千载而后，慨 然有会於向、歆讨论之旨，因取 朝著录，略其鱼鲁豕亥之细，而特以 部次条别，疏通伦类，考其得失之故而为之校雠。盖自石渠天禄以还， 学者所未尝窥见者也。顾樵生南宋之世，去古已远，刘氏所谓 《七 略》、 《别录》之书，久已失传； （《唐志》尚存， 《宋志》已逸，嗣 是不复见矣。）所可推者，独班固 《艺文》一志。而樵书首讥班固，凡 所推论，有涉於班氏之业者，皆过为贬驳之辞。盖樵为通史，而固则断 代为书，两家宗旨，自昔殊异，所谓道不同不相为谋，无足怪也。独 《艺文》为校雠之所必究，而樵不能平气以求刘氏之微旨，则於古人大 体，终似有所未窥。又其议论过於骏利。隋唐史志，甲乙部目，亦略涉 其藩，而未能推阐向、歆术业，以究悉其是非得失之所在。故其自为 《通志》， 《艺文》、 《金石》、 《图谱》诸略，牴牾错出，与其所讥 前人著录之谬，未始径庭，此不揣本而齐末者之效也。又其论求书之 法，校书之业，既详且备。然亦未究求书以前，文字如何治察，校书以 后，图籍如何法守；凡此皆郑氏所未遑暇。盖其涉猎者博，又非专门之 精，钜编鸿制，不能无所疏漏，亦其势也。今为折衷诸家，究其源委， 作 《校雠通义》，总若干篇，勒成一家，庶於学术渊源，有所釐别。知 言君子，或有取於斯焉。 　 　　原道第一 　 　　宗刘第二 　 　　互著第三 　 　　别裁第四 　 　　辨嫌名第五 　 　　补郑第六 　 　　校雠条理第七 　 　　著录残逸第八 　 　　藏书第九 　 　　原道第一 　　古无文字。结绳之治，易之书契，圣人明其用曰：“百官以治，万 民以察。”夫为治为察，所以宣幽隐而达形名，盖不得已而为之，其用 足以若是焉斯已矣。理大物博，不可殚也，圣人为之立官分守，而文字 亦从而纪焉。有官斯有法，故法具於官；有法斯有书，故官守其书；有 书斯有学，故师传其学；有学斯有业，故弟子习其业。官守学业皆出於 一，而天下以同文为治，故私门无著述文字。私门无著述文字，则官守 之分职，即群书之部次，不复别有著录之法也。 　 　　──右一之一 　 　　后世文字，必溯源於六艺。六艺非孔氏之书，乃 《周官》之旧典 也。 《易》掌太 卜， 《书》藏外史， 《礼》在宗伯， 《乐》隶司乐， 《诗》颂於太师， 《春秋》存乎国史。夫子自谓述而不作，明乎官司失 守，而师弟子之传业，於是判焉。秦人禁偶语 《诗》、 《书》，而 云“欲学法令者，以吏为师。”其弃 《诗》、 《书》，非也。其曰“ 以吏为 师”，则犹官守学业合一之谓也。由秦人以吏为师之言，想见三代盛 时， 《礼》以宗伯为师， 《乐》以司乐为师， 《诗》以太师为师， 《书》以外史为师，三 《易》、 《春秋》，亦若是则已矣。又安有私门 之著述哉？ 　 　　──右一之二 　 　　刘歆 《七略》，班固删其辑略而存其六。颜师古曰：“辑略谓诸书 之总要。”盖刘氏讨论群书之旨也。此最为明道之要，惜乎其文不传； 今可见者，唯总计部目之后，条辨流别数语耳。即此数语窥之，刘歆盖 深明乎古人官师合一之道，而有以知乎私门初无著述之故也。何则？其 叙六艺而后，次及诸子百家，必云某家者流，盖出古者某官之掌，其流 而为某氏之学，失而为某氏之弊。其云某官之掌，即法具於官，官守其 书之义也。其云流而为某