经史子集国学文库：子部·儒家·慎言.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 慎慎言言 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《慎言》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 慎慎言言 字数：5316 　　慎言明王廷相 　　序 　　仲尼没而微言绝：异端起而正义凿。斯道以之芜杂，其所由来渐 矣。非异端能杂之，诸儒自杂之也。故拟议过贪，则援取必广；性灵弗 神，则诠择失精，由是旁涉九流，淫及纬术，卒使牵合传会之妄，以迷 乎圣人中庸之轨。故曰非异端能杂之，诸儒自杂之也。予自知道以来， 仰观俯察，验幽覈明，有会于心，即记于册。三十余年，言积数万。信 阳无涯孟君见之曰：“义守中正，不惑非道，此非慎言其余乎!”逐以慎言 名之。类分为十三篇，附诸集，以藏于家。嗟乎!讲学以明道为先，论道 以稽圣为至。斯文也，间於诸儒之论，虽尠涉於刺辩，其於仲尼之道， 则卫守之严，而不敢以异论杂之，盖确如也。知我罪我，其惟春秋。敢 窃附于孔氏之徒云。时嘉靖丁亥冬十二月望曰，浚川王廷相序。 　　道体篇 　　道体不可言无，生有有无，天地未判，元气混涵，清虚无间，造化 之元机也。有虚即有气。虚不离气，气不离虚，无所始、无所终之妙 也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰太虚。非曰阴阳之外 有极有虚也。二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎!是 故即其象，可称曰有；及其化，可称曰无。而造化之元机，实未尝泯。 故曰，道体不可言无(生有有无) 。 　　有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形生气也，无形元气 也。元气无息，故道亦无息。是故无形者道之氐也；有形者道之显也。 　　山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。气乘之无 息，故育物而无息。生而循化者，造化之小物也，与曰俱销矣。气不得 久而乘之也，尽化其初，气乃已。 　　天地之始，静而无扰，故气化行焉。化生之後，动而有匹，故种类 相生焉。种类繁则气扰而化生之机息矣。然有之者，肖翘之属也。 　　象者气之成，数者象之积。 　　气、物之原也；理、气之具也；器、气之成也。易曰：“形而上者 为道，形而下者为器。”然谓之形，以气言之矣。故曰，神与性乃气所 固有者，此也。 　　天者、太虚气化之先物也，地不得而并焉。天体成则气化属之天 矣；譬人化生之后，形自相禅也。是故太虚真阳之气感於太虚真阴之 气，一化而为曰、星、雷、电，一化而为月，云、雨、露，则水火之种 具矣。有水火则蒸桔而土生焉。曰滷之成鹾，水炼之成膏，可类测矣。 土则地之道也，故地可以配天，不得以对天，谓天之生之也。有土则物 之生益众，而地之化益大。金木者，水火土之所出，化之最末者也。五 行家谓金能生水，岂其然乎!岂其然乎! 　　木石之有火，母藏於子也。求其化始，曰、火宗也，星、火陨也， 雷、火击也，皆能焚灼，此火之元气也。谓木能生火，是以子掩其母， 非化理本然之序矣，大观造化者所不取焉。 　　木湿不燧，阴过阳也；木朽不燧，阳过阴也。火也者、阴阳得中之 化与？ 　　有太虚之气而后有天地，有天地而后有气化，有气化而後有牝牡， 有牝牡而後有夫妇，有夫妇而後有父子，有父子而後有君臣，有君臣而 後名教立焉。是故太虚者、性之本始也；天地者、性之先物也；夫妇、 父子、君臣、性之後物也；礼义者，性之善也，治教之中也。 　　阴阳在形气，其义有四：以形言之，天地、男女、牝牡之类也；以 气言之，寒暑、昼夜、呼吸之类也；总言之，凡属气者皆阳也，凡属形 者皆阴也；极言之，凡有形体以至氤氲葱苍之气可象者皆阴也，所以变 化、运动、升降、飞扬之不可见者皆阳也。 　　曰曝湿而气生，阴从阳也；口呵石而水生，阳从阴也。 　　有聚气，有游气，游聚合，物以之而化。化则育，育则大，大则 久，久则衰，衰则散，散则无，而游聚之本未尝息焉。 　　气通乎形而灵。人物之所以生，气机不息也。机坏则