经史子集国学文库：子部·儒家·呻吟语.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 呻呻吟吟语语 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《呻吟语》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 呻呻吟吟语语 字数：5285 　　呻吟语明吕坤著 　　明万 刊本二卷 　　序 　　性命 　　存心 　　伦理 　　谈道 　　修身 　　问学 　　应务 　　养生 　　天地 　　世运 　　圣贤 　　品藻 　　治道 　　人情 　　物理 　　广喻 　　词章 　　序 　　呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他 人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。 　　予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰：“慎疾无复 病。” 已而弗慎，又复病，辄又志之。盖百病备经，不可胜志。一病数 经，竟不能惩。语曰：“三折肱成良医。”予乃九折臂矣。沉痼年年，呻 吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气，予奄奄视息而人也哉！三十 年来，所志 《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。 　　司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事鴈 门，各谈所苦，予出 《呻吟语》眎景泽。景泽曰：“吾亦有所呻吟而未 之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？盖三益焉：医 病者，见子呻吟，起将死病；同病者，见子呻吟，医各有病；未病者， 见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。既子不 愈，能以愈人，不既多乎？”余矍然曰：“病语狂，又以其狂者惑人闻 听，可乎？”因择其狂而未甚者存之。 　　呜呼！使予视息苟存，当求三年艾，健此余生，何敢以沉痼自弃？ 景泽，景泽，其尚医予也夫！ 　　万 癸巳三月，抱独居士宁陵吕坤书。 　　性命 　　正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害 其人正命。若初气所凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命。 　　德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收 敛沉着人，怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。 　　或问：“人将死而见鬼神，真耶？幻耶？” 曰：“人寤则为真见，梦则 为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不 安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念 也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所 见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语入人骨 髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦 有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人与众动之死生、始终、 有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。” 　　气，无终尽之时；形，无不毁之理。 　　真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无 言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。 　　性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰 入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨 言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。 　　深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨， 是第三等资质。 　　六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。 　　凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气； 宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬， 是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之 气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达， 是青天朗月之气；有所锺者，必有所似。 　　先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之，必极分量。其实 分量极处，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万 物之形色才情种种可验也。 　　蜗藏于壳，烈日经年