经史子集国学文库：子部·儒家·心经.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 心心经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《心经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 心心经经 字数：54 10 　　心经宋真德秀 　　帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 　　朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以 其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危 殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心， 亦莫不有是性。故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以 治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。 精则察，夫二者之间而不杂也。一则守其本心之正而不离也，从事于斯 无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。则危者安、微者 著，而动静云为自无过不及之差矣。 　　诗曰：上帝临女，无贰尔心 　　又曰：无贰无虞，上帝临女。 　　毛氏注曰：言无敢怀贰心也。 　　朱子曰：知天命之必然而赞其决也。 　　真西山读书记曰：此武王伐纣之事，诗意虽主伐纣，而言然学者平 居讽咏其辞，凛然如上帝之实临其上，则所以为闲邪存诚之助，顾不大 哉！又见善而无必为之勇，或以利害得丧二其心者，亦宜味此言以自决 也。 　　诗曰：视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋 漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！ 　　郑氏曰：神见人之为也。女无谓是幽昧不明，无见我者，神见女 矣。 　　朱子曰：言视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，其戒惧之意，常若 自省曰，岂不至于有过乎？盖常人之情，其修于显者无不如此，然视尔 独居于室之时，亦当庶几不愧于屋漏，无曰此非显明之处而莫予见也。 当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。不显亦临犹惧 有失，况可厌射而不敬乎？此言不但修之于外，又当戒谨恐惧乎其所不 睹不闻也。 　　易乾之九二，子曰庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。 　　程子曰：庸信庸谨，造次必于是也。 　　又曰：闲邪则诚自存，不是外面将一个诚来存着。 　　又曰：如何是闲邪？非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。 　　易坤之六二，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方 大，不习无不利，则不疑其所行也。 　　伊川曰：敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。 　　又曰：主一之谓敬，直内乃是主一之义。至于不敢欺，不敢慢、尚 不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养，久之自然天理明。 　　又曰：心敬则内自直。 　　龟山杨氏曰：尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄 隆杀一定而不可易为有方矣。所主者敬而义，则自此出焉，故有风外之 辨。 　　损之象曰：山下有泽损。君子以惩忿窒欲。 　　伊川曰：修己之道所当损者，惟忿与欲。故惩戒其忿怒，窒塞其意 欲也。 　　龟山杨氏曰：九思终于忿思，难见得思义以此。 　　益之象曰：风雷益；君子以见善则迁，有过则改。 　　王氏注曰：迁善改过益莫大焉。 　　程子曰：见善能迁则可以尽天下之善，有过能改则无过矣。益于人 者莫大于是。 　　复之初九：不复远，无祗悔，元吉。子曰：颜氏之子其殆庶几乎， 有不善未尝不知，知之未尝复行也。 　　伊川曰：失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至 于悔，大善而吉也。 　　又曰：不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之无他，惟其知 不善则速改以从善而已。 　　横渠曰：知不善未尝复行，不贰过也。 　　子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 　　朱子曰：意，私意也。必、期必也。固、执滞也。我，私己也。 　　颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“ 回虽不敏，请事斯