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济 公 传 说 济公传说的影视改编 电 视 剧 《 济 公 》 主 题 歌 一、济公形象的演变历程 原型： 南宋僧人，释名道 济，俗称济颠、济公。南宋 释居简的《湖隐方圆叟舍利 铭》载 : “ 叟天台临海李都尉 文和远孙，受辞 ( 一作 “度” ) 于灵隐佛海禅师。 狂而疏、介而洁，着语不刊 削，要未尽合准绳，往往超 诣，有晋宋名缁逸韵。信脚 半天下，落魄四十年，天台 雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽 永。寒暑无完衣，予之寻付 酒家保。寝食无定，勇为老 病僧办药石。游族姓家，无 故强之不往，与蜀僧祖觉大 略相类。觉尤诙谐 …… ，叟 名道济，曰湖隐，曰方圆叟， 皆时人称之。嘉定二年五月 十四死于净慈。” 1. 宋代《太平广记》中的异僧形象 《太平广记》卷一异僧类，记载了无数 这样的僧人，如释杯渡“不修细行，神 力卓越，世莫测其由。”“浮木杯于水， 凭之渡河，不假风棹，轻疾如飞，俄而 渡岸。”“渡不甚持斋，饮酒啖肉，至 于辛脍，与俗不殊。”“又有齐谐妻胡 母氏病，众治愈。”“渡既至，一咒， 病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传， 记其从来神异，不可备纪。”又如广陵 大师“质甚陋，好以酒肉为食，常以穗 裘，盛暑不脱，由是蚤虮聚其上。”性 狂悖，好屠犬彘，日与广陵少年斗殴， 或醉卧道旁，”“大师骂曰 : ‘ 然则吾道 亦非汝所知也，且我清其中而混其外者， 岂若汝龊龊无大度乎 ?” 还有释道安， 虽形貌丑陋，却神性聪敏，七岁读书， 便再览能诵。阿秃师“游诸郡邑，不居 寺舍，出入民间，语谲必有徵 验，”“一脚有鞋，一脚徒跣。” 2. 明代有关济公故事的评话 ? 田汝成《西湖游览志余》第二十卷 《熙朝乐事》载 : “ 杭州男女瞽者， 多学琵琶，唱古今小说、平话，以 觅衣食，谓之陶真。大抵说宋时事， 盖汴京遗俗也。 …… 若红莲、柳翠、 济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆 杭州异事，或近世所拟作者也。” 《西湖游览志余》中，除了提及济 公的“陶真”以外，还在卷十四的 《方外玄踪》中提到 : “ 济颠者，本 名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉， 与市井浮沉，人以为颠也，故称济 颠。始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐 居净慈寺，为人诵经下火，累有果 证。年七十三岁，端坐而逝。人有 为之赞曰 : ‘ 非俗非僧，非凡非仙， 打开荆棘林，透过金刚圈。 …… 涌 出舍利，四万八千。赞叹不尽，而 说偈言。” ? 在《钱塘湖隐济颠禅 师语录》中，济公由 凡僧变成了一位活罗 汉。该书不分卷，不 分回，掺杂俚语，夹 录诗词，粗略质朴的 形态显示出它在民间 流传的迹象。因此有 学者以为是元明之际 说话人的底本。其中 对济公进行夸饰、神 化，写他神通出世和 死后显灵，另外，疯 癫的特征也更为突出。 这一时期杭州济公形象内涵 ? 这个时期杭州济公形象内涵包括两个层面：一 是怪异的禅师，二是拥有拯救力量的神祇。古 怪为其表，实为掩人耳目，常住于世间；而神 通为其里，以神通度世人。 ? 济公的异僧形象主要有三个方面的特点： 第一，破戒，主要表现在酒肉和女色两方面。 田汝成《西湖游览志余》卷十四“方外玄踪” 中记：“济颠者，本名道济，风狂不饬细行， 饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济 颠。” 《钱塘湖隐济颠禅师语录》选文 ? 有一家盖三间房子，要求两句佛语上梁， …… 济公立在势。七念道： “今日上红梁，愿出千 口丧。妻在夫前死，子在父先亡。” 那对主听 了心中不悦，谁想济公说的话都是顺理。至 天 启本 ，后面又添了些话：那财主听了心中不悦。 未几这对主有个儿子做亲不多时死了，父哭其 子，妻哭其夫，方省得济公的话都是先见。 《济颠禅师语录》中的济颠形象 ? 济公身上表现出一种抛弃一切清规束缚的反传统意 味。“遇酒肉而不知戒，犯淫色而不知禁”我们从 这个“袭装常被胭脂染，直掇时闻粉腻香”的“风 流和尚”身上所感受到的是一种独与天地精神相往 来的超然。 ? 《济颠语录》）中确实有济公与妓女纠缠的描写。 济公与刘行首一段： 济公作诗一首云：“每日贪杯 又宿娼，风流和尚岂寻常！袈裟常被胭脂染，直裰 时闻腻粉香。”济公大醉被刘行首家的大姐缠得酒 醒，逃到春台畔大火箱上睡了一夜，临走前题一绝 云：“暂借夫妻一宿眠，禅心淫欲不相连，昨宵姑 顺君台意，多与虔婆五贯钱。” ? 第二，神通，主要包括下火和咒语。田汝成《西湖游览 志余》卷十四“方外玄踪”中记：“（济颠）为人诵经 下火，累有果证。”（页码）此种神通在明代的济公小 说中屡有验证。佛教僧人在中