第一专题：无法直面的人生.docVIP

PAGE PAGE 10 阅读与欣赏 第一专题：无法直面的人生 ———鲁迅的当代阐述 当代青年是幸运的。他们与鲁迅同样处于历史的大开放、大变革、大转折的时代，同样处于思想大解放，在实践中开辟探讨真理道路的时代，有着共同的东西方文化大冲击、大汇合的文化背景，肩负着同样的改造中国社会与中国人的历史重任，有着类似鲁迅的探讨与思考。 对个体生命的思索：直面人生，反抗绝望 《祝福》中鲁四老爷说祥林嫂不吃不躁，偏偏死在这个时候，可见是个“谬种”，从某种意义上，也可以这样说，鲁迅是整个中国话语系统中的一个“谬种”。就是一个异端，是另一种不同的声音，一个不和谐的声音。 一、直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。 A 人的生存实施有所偏颇的、有弊端的，正是这一切，才能杀出一条血路。 未来是极境，极境就是绝境。 过客问：前方是什么？ 小女孩说：前方是花园。 老人回答说：前方不过是坟。 ——《过客》 过去是“肃杀的严冬”，“罪过是无人宽恕的”。 ——《风筝》 死了，就一了百了了吗？ 死亡也并不是人生的灾难的结束，而是更大痛苦与荒谬的积蓄。 ——《死后》 直面生存困境。 “死火”：冻灭？或者，烧完？ 与其坐以待毙，不如垂死挣扎。这是一种重视“过程”（的意义与价值），而不顾“结果”（结果总是无意义的）的人生哲学（与选择）。而只能在“冻灭”与“烧完”两者间做出选择，这本身也是揭示了人的生命存在的无奈与被举行。 “影”：历史中间物。 既存在于“光明”与“黑暗”的对立中，又在两面都找不到自己的位置，这是一个“彷徨于无地”的无所依托的存在。 “过客”：人的生存的无奈、无依托、无归宿。 老人问他：你是怎么称呼的？ 他回答：我不知道。 老人再问他：你是从哪里来的？ 他回答：我不知道。 老人又问他：你到哪里去？ 他依然回答：我不知道。 ——《过客》 B 在人与“他人”的关系的剖析中考察人的生存困境。 1、 敌人：“无物之阵”。 这时千百年形成的，千百万人的习惯势力，是“无主名、无意识的杀人团”。如，《祝福》，《药》； 、“含糊不清”的无物之阵“磨杀”思想战士的力量，令人不寒而栗。 爱我者：“越是和我亲近的人，我越希望他死”。 当一个人拒绝来自人类的温存的时候，这个人应当是超脱或绝望的；鲁迅既没有超脱，也没有绝望，而是将虚伪的人生圆满剔除后，身下无以名状的淋漓的力量——孤独。 3、“群众”：中国的群众都是“戏剧的看客”。 看客在本质上是鲁迅所说的“做戏的虚无党”，什么都不相信，就只剩下“做戏”了。而一个只会做戏的民族是可悲的，并且是危险的。 二、反抗绝望。 鲁迅说：“我的作品太黑暗了，因为我常常觉得唯黑暗与虚无乃是‘实有’，却偏要向这些做绝望的抗战，所以许多偏激的声音。……我终于不能证实：唯黑暗与虚无乃是实有。所以，我想，在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦滋味。” 小结： 当鲁迅认定无论何时何地，黑暗永不会消失，并对一切都预测以最环的结果，这就摒弃了一切患得患失的，投机和侥幸的幻想，从而踏踏实实，毫不犹豫地区和黑暗搏斗，开创未来。这才会有明知前途无望，还是要不惮于前驱的勇气，才能生出“我不下地狱，谁下地狱”的决心，才能有悲凉壮阔的胸怀与正视一切的气魄。 创造小说新形式的先锋 ——鲁迅小说的叙事模式 一、“看/被看”二项对立模式。 1、“看”者，是“庸众”构成的“无物之阵”。 2、“被看”者，或是被压迫的不觉醒的“庸众”，或是“独异个人”。前者如祥林嫂、孔已己、阿Q等，后者如夏瑜、狂人、大禹等。 二、“离去——归来——离去”的归乡模式。 阅读《故乡》、《祝福》。 对于中国人而言，无家可归正是意味着失去了最后的精神避难所，西面了最后的希望之光，是可以视为达到了绝望的极致。但是鲁迅却在宣布“希望”为“虚妄”的同时，也宣布了“绝望”的“虚妄”：正是所谓“于无所希望中得救”。这是绝望的抗战，这也正是渗透于鲁迅著作，我们称之为“鲁迅精神”的精髓所在。 鲁迅的国民性批判 鲁迅的国民性批判是否丑化了中国人？ 1、鲁迅的国民性批判不会丧失民族的自尊，反是可贵的民族自省。 中国传统审美情趣是：中和之美。所谓：“虽直抒胸臆，犹能止于礼仪，忿而不戾，怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫。”（《汉文学史纲》） 2、鲁迅对国民性的批判是峻急而犀利的——苦涩的幽默。 “悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看，戏剧是将那无价值的撕毁给人看。”（《再论雷锋塔的倒掉》） 3、鲁迅的国民性批判往往注目于最普通的生活现象——“几乎无事”的悲剧、喜剧观。 如，人们精神与生活的平庸化。 鲁迅就是要穿透伪饰，剥离出血淋淋的骨肉的“真实”，凝视那历史、文化、生命中最深层次的真实。 小结： 鲁迅的国民性批判，完全是基于他对中国传统和国民性的深入了解，基于思想启蒙的要求，也有鲁迅自己深切的体验