第六章文学作品 周.pptVIP

王国维 ： 意境理论的集 大成者。 有有我之境 , 有无我 之境。……有我之境 , 以我观物 , 故物皆著我 之色彩。无我之境 , 以 物观物 , 故不知何者为 我 , 何者为物。 2 、意境理论的立体生成 第一，悠久而丰富的抒情文学传统是意境理论生成 的文化背景。 第二，“自然气感说”是意境理论生成的哲学基础。 第三，王弼的言意之辨催发了“意象”向“意境” 的理论转化。 第四，佛教文化的传播直接启示了意境的理论生成。 第五，司空图及以后诸家对意境的创造与审美特征 的探讨标志着意境理论的进一步成熟。 第一，抒情文学传统是意境理论生成的文化背景 《诗经》中有很多诸如《蒹葭》、桃夭》、萚兮》、鹤鸣》 之类意境优美的小诗，反映了人与自然共成一境的思想。大 量的与诗歌内容有着内在渊源的自然景物诗意涌现，外在物 象不仅仅是引起所咏之辞的媒介，其本身就是一个具有独立 意义的与主人公交相往复的世界，反映的是人对世界的兴发 感动，人与自然共成一天。这种思想可以说是中国美学意境 论的先声，意境是人的生命体验所创造的世界。此时“意境” 虽然没有在理论上得到明确的标举，但已有艺术层面的审美 自觉，自然已经作为独立的审美对象尽显其美，而不是“比 德”传统或“万物有灵”观念的产物。诗经》之后的楚辞、 古诗十九首》等抒情意味很浓的作品亦长于造境，因而说中 国美学 意境理论肇始于《诗经》，当不为妄谈。 第二，“自然气感说”是意境理论生成的哲学基础。 “自然气感说”是中国哲学的重要学说，它从天人一体、 互相感应的角度去看待艺术与宇宙的关系，主张在人与自然的 亲和与感应中去吸取艺术的生命精神。这种思维方式在《周易》 哲学与美学中有很好的表现。同类相感，同气相求，“天地感 而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物 之情可见矣！”这种思想对中国美学有深刻的影响。中国古典 美学不存在西方的那种主客二分关系，而是同类相动、心物交 感的关系。艺术的神韵缘于人与自然内在精神的互动与体验， 而引起这种互动共振的中介便是“气”“气”是生命的精神， 是宇宙之本体。气论在《庄子》、《管子》、《淮南子》以及 董仲舒、王充思想中都有明确的阐发 第二，“自然气感说”是意境理论生成的哲学基础。 钟嵘的《诗品序》说：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形 诸舞咏。” 《文心雕龙》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇 焉。”诗人感物必须以生命的体验来进入境界，写气图貌，贵 在随物宛转，与心徘徊。《诗经》中的那些传神之作都是心物 交感的产物。没有心灵精神与对象的感应交流，便无法臻于艺 术的化境。顺应天地之节奏，契合大化之原理，感应自然之精 神，天人合一，情景合一，是中国美学与艺术创造的基本法则。 而所谓意境，无非是建立在物我两忘、主客不分的生命交融与 互动的体验基础之上的。 第三，王弼的言意之辨催发了“意象”向“意境”的理 论转化。 “书不尽言，言不尽意”， 圣人立象以尽意”。中国哲学从《周 易》开始就有言、象、意结构，但易象是不同于诗象的。王弼的 得象忘言、得意忘象之论将其普泛化为一般意义的思想史论题， 认为滞留于具体的言与象就会失去对事物本质的把握，应超越言 象而寻其深意 ，这直接影响了后世美学追求“象外之象”、“味 外之旨”的思想。意象”的形成是由主体的“意”和客体的“象” 相结合而生的。刘勰曾在其《文心雕龙·神思》篇中提出过“神 与物游”的审美创造理论，艺术创造主体精骛八极，心游万仞， 在虚静中反照万物，万物便形成一个个意象。神思和物象这两者 的融合统一形成了具体的“意象”，一个充满情趣和意蕴的感性 世界。 第四，佛教文化的传播直接启示了意境的理论生成。 到了唐代，意”与“象”的结合被“意”与“境”的结合所取 代，言辞的重要性被“不着一字，尽得风流”的境所取代。这 与唐代高度发达的抒情艺术有关，也与时人翻译印度佛教经典 文献时大量出现的“境界”一词有关。大乘起信论》云：以依 能见故境界妄现，离见则无境界。以有境界缘故，复生六种 相。”又云：是故，三界虚伪，唯心所作；离心则无六尘境 界 …… 一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”大意是无明发 动，引发能见，境界显现。但中国的禅宗将无明转变为明，将 虚幻的世相落实为当下的生活实在，境界一词转而为褒义而 得以立足。受禅宗影响的唐人遂借用了“境界”一词，将其引 入艺术与审美创造，以“境”来论诗。 第四，佛教文化的传播直接启示了意境的理论生成。 由此，作为对诗词曲赋等以抒情写景见长的艺术作品审美特征概 括和把握的“意境”理论的探讨在唐代蔚然成风，诸如王昌龄的 “三境”说，皎然的“取境”说，刘禹锡的