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话题：讨论通俗文学、通俗文化 相关问题： 1．文章提出了什么问题？ 2．在一个什么样的论阈中讨论这个问题——即论阈有无更新？ 3．运用了什么样的理论与方法？ 4．文章的结论在这个问题的研究中有什么意义？ 5．分析一下这些操作和通俗文学、大众文化研究的关系。 相关文章： 1．袁进《觉醒与逃避——论民初言情小说》（以下简称《觉》文） 2．唐小兵《蝶魂花影惜分飞》（以下简称《蝶》文） 3．孟悦《中国文学“现代性”与张爱玲》（以下简称《中》文） 4．唐小兵《千万不要忘记的历史意义——关于日常生活的焦虑及其现代性》（以下简称《千》文） 5．孟悦《白毛女演变的启示——兼论延安文艺的历史多质性》（以下简称《白》文） 6．蔡翔《旧时王谢堂前燕——关于王朔及王朔现象》（以下简称《旧》文） ? 讨论 ? 焦亚东：唐小兵《千万不要忘记的历史意义——关于日常生活的焦虑及其现代性》一文捕捉到两个符号：时间和空间。“时间”是指工作的8小时之内和工作之余的8小时之外，“空间”则是指工厂的车间和工人的家庭。唐文指出：《千》剧实际上表现的是公共空间对私人空间的挤压与占领，是试图将8小时之外的日常生活纳入到8小时之内的公共生活中去。因此，《千》剧的戏剧冲突及其解决所表露的是“对私人空间的焦虑甚至恐惧，剧情的发展所展示的正是这样一个私人空间如何一步步被瓦解溶化的”。 唐小兵认为，这样的时间上的连续性（试图取消工作时间和非工作时间的界限），空间上的整合性（试图取消车间和家庭的界限），就预设编排出了一套以现代工厂对生产过程全面控制为基本原则的行为模式。而这样的对日常生活被侵占而产生的焦虑，剧作者丛深是回避的，这从该剧剧名的变化就可以看出：最初，剧名为《祝你健康》，后来才改成《千万不要忘记》。唐认为：“原剧名实际上更准确地把握了这样一种时代的焦虑。”他的意思是，剧作者意识到了现代工业给人的日常生活带来的问题，但最终这一问题却被刻意回避了，或者说，转移到了一个政治意义上的意识形态层面上，那就是――阶级斗争新动向。唐小兵说：我们需要认真解读的，正是这一时代焦虑的文化政治内涵。“这里不仅有对现代工业文明的乌托邦式改造和抵制，也有传统父权体制的扩张和加强；不仅有对市场经济的交换原则的正面排斥，也有积极组织现代人的日常生活，使之获得超越性意义的欲求；不仅有对现代生产力的向往，也有在现代物质文明面前的惶惑和不知所措。”在他看来，《千》剧的历史意义应该放在这样一个历史语境下予以观照：（1）“也许我们可以在这个意义上认识六十年代下半期波澜壮阔的群众运动的一个心理层面；也许我们必须在一个历史的长镜头里估价七十年代末伤痕文学、八十年代的寻根文学，以至九十年代的通俗文学的魅力和意义。因为正是在对日常生活的正视和体验中，我们方得以进入现代文学的基本命题和精神实质。”（2）在《千》剧以及一大批类似作品中，尽管现代性及其焦虑曾被提及，但最终都被回避。“现代”在这个论述传统里“没有也不可能成为一个真正的问题，而往往只是一个初具轮廓的背景，一个并没有被体验但已经被架空限定的历史理念。” 但是这里存在两个问题：其一，剧名的变化。唐文显然将“健康”理解成了和卡夫卡笔下所描写的现代社会中人的病态相对应的概念了，或者如卓别林《摩登时代》表现的那样，“健康”回应的是一个关于现代工业文明对人的物化问题。然而，毋庸多言，“健康”二字在剧作者那里并不象唐文说的这样，会承载一个如此厚重的形而上的哲学意义，它其实很确定地指向一个当时年代流行的话语――“思想健康”，承载的也仅仅是社会主义道德的意义（或许还有与现代性格格不入的传统道德观念）。其二，季友良的意义。唐认为他身上表现出来的是“一整个时代对‘现代工业文明’或者说‘现代性’充满矛盾的想象关系”。（第180页）而在我看来，不分昼夜一心扑在工作上的季友良这个形象，对当时的剧作者、读者（观众）和社会而言，道德的意义要远远大于其形象这个形式本身的意义，或者说，它只有道德的意义。 ? 孙老师：《千》文的重要意义在于采用了一种解构的方法。它没有完全否认原剧的本义——作为阶级斗争的教材来使用，但在此基础上用解构的方法深入到更深的意义层面，解构出“对日常生活的焦虑”这样一个话题——时间的设计和空间的设计突出了“政治话语与私人话语之间的矛盾”这样一个问题。 此文的价值在于：用解构的方法把握到60年代一些作品的表层涵义和深层涵义之间的关系，从表层结构进入到深层内容的分析，解读出这批作品无意识中所具有的对日常生活的焦虑。 ? 何轩：从评论方法看，这几篇论文几乎都采用了解构方法。具体地说，袁进将原型批评、互文批评与传统的知人论事方法结合，较好地揭示了文本的形式特征和思想意义。与袁文侧重于对鸳蝴文本进行社会历史的文学批评相比，唐文侧重于对鸳蝴文本的文化形态进行文化批评。孟悦和唐小兵都对革命经典