经史子集国学文库：子部·医家·难经经释.pdf

国学知识文库·子部·医家： 难难经经经经释释 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《难经经释》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 难难经经经经释释 字数：5204 　　难经经释 清 徐灵胎 　　叙 　　 《难经》，非经也。以 《灵》、 《素》之微言奥旨引端未发者，设 为问答之语，俾畅厥义也。古人书篇名义，非可苟称，难者辩论之谓， 天下岂有以难名为经者，故知 《难经》非经也。自古言医者，皆祖 《内 经》，而 《内经》之学，至汉而分：仓公氏以诊胜，仲景以方胜，华佗 氏以针灸杂法胜；虽皆不离乎 《内经》，而师承各别。逮晋、唐以后， 则支流愈分，徒讲乎医之术，而不讲乎医之道，则去圣远矣。惟 《难 经》则悉本 《内经》之语，而敷畅其义，圣学之传，惟此为得其宗。 　　然窃有疑焉，其说有即以经文为释者，有悖经文而为释者，有颠倒 经文以为释者。夫苟如他书之别有师承，则人自立说，源流莫考，即使 与古圣之说大悖，亦无从而证其是非，若即本 《内经》之文以释 《内 经》，则 《内经》具在也，以经证经而是非显然矣。然此书之垂已二千 余年，注者不下数十家，皆不敢有异议，其间有大可疑者，且多曲为解 释，并他书之是者反疑之，则岂前人皆无识乎？殆非也。盖经学之不讲 久矣！惟知溯流以寻源，源不得，则中道而止，未尝从源以及流也。故 以 《难经》视 《难经》，则 《难经》自无可议；以 《内经》之义疏视 《难经》，则 《难经》正多疵也。余始也，盖尝崇信而佩习之，习之久 而渐疑其或非，更习之久而信己之必是，非信己也，信夫 《难经》之必 不可违乎 《内经》也。 　　于是本其发难之情，先为申述 《内经》本意，索其条理，随文诠 释；既乃别其异同，辨其是否，其间有殊法异义，其说不本于 《内 经》，而与 《内经》相发明者，此则别有师承，又不得执 《内经》而议 其可否。惟夫遵 《内经》之训而诠解未洽者，则摘而证之于 《经》，非 以 《难经》为可訾也，正所以彰 《难经》于天下后世，使知 《难经》之 为 《内经》羽翼，其渊源如是也，因名之为 《经释》。 《难经》所以释 《经》，今复以 《经》释 《难》，以 《难》释 《经》而 《经》明，以 《经》释 《难》而 《难》明，此则所谓医之道也，而非术也。其曰秦越 人着者，始见于 《新唐书·艺文志》，盖不可定，然实两汉以前书云！ 　　雍正五年三月既望松陵徐大椿叙 　　卷上 　　一难曰：十二经中皆有动脉， （十二经，手足三阴三阳也。动脉， 脉之动现于外，如手太阴天府、云门之类，按之其动亦应手是也。）独 取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？ （寸口，即太渊、经渠 穴之分，兼两手上中下三部脉也。） 　　然：寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也， （会，聚也。手太阴， 肺之经也。大会， 《灵·动输篇》云：“ 胃为五脏六腑之海，其气清上注 于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来”是也。又 《灵·经脉篇》 云，手太阴之脉，“循鱼际，出大指之端。” ）人一呼脉行三寸，一吸脉 行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五 十度周于身。 （呼，出气也。吸，内气也。 《灵·五十营篇》：“人经脉 上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，……呼吸定息，气行六 寸。……二百七十息，气行十六丈二尺，……一周于身，……一万三千 五百息，气行五十营于身” 。度，过也，犹言过一次也。二十八脉实 数，详 《灵·脉度篇》。） 　　漏水下百刻， （按 《隋志》刻漏始于黄帝。一昼一夜定为百刻，浮 箭于壶内，以水减刻出，分昼夜之长短。）营卫行阳二十五度，行阴亦 二十五度，为一周也， （营卫， 《灵·营卫生会篇》云：“人受气于谷， 谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫， 营在脉中，卫在脉外”是也。合言脉，则营卫