经史子集国学文库：子部·艺术·乐府传声.pdf

国学知识文库·子部·艺术： 乐乐府府传传声声 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《乐府传声》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 乐乐府府传传声声 字数：5172 　　 《乐府传声》 　　[清]徐大椿 　　序 　　乐之成，其大端有七：一曰定律吕，二曰造歌诗，三曰定典礼，四 曰辨八音，五曰分宫调，六曰正字音，七曰审口法。七者不备不能成 乐。何谓定律吕？考黄钟大吕之本，穷宫商徴羽之变是也。何谓歌诗？ 上极雅颂，下至谣谚与凡词曲有韵之文皆是也。何谓典礼？郊天祭地， 宴饗赠答，房中军中之所宜用是也。何谓八音？金石丝竹匏土革木，古 今乐器是也。何谓字音？一字有一字之正音，不可杂以土音；又北曲有 北曲之音，南曲有南曲之音是也。何谓口法？每唱一字，则必有出声、 转声、收声，及承上接下诸法是也。七者不尽通，不得名专精之士。然 七音之学，非一人所能兼，则亦有可分习者。律吕歌诗典礼，此学士大 夫之事也。其八音之器，各精一技，此乐工之事也。惟宫调、字音、口 法，则唱曲者不可不知。然宫调大端难越，即有失传，而一为更换，即 能循板归腔，至字音亦一改即能正其读，惟口法则字句各别，长唱有长 唱之法，短唱有短唱之法，在此调为一法，在彼调又为一法，接此字一 法，接彼字又一法，千变万殊，此非若律吕歌诗典礼之可以书传，八音 之可以谱定，宫调之可以类分，字音之可以反切别，全在发声吐字之 际，理融神悟，口到音随。顾昔人之声已去，谁得而闻之？即一堂相 对，旋唱而声旋息，欲追其以往之声而已不复在耳矣。此口法之所以日 变而日亡也。上古之口法，三代不传；三代之口法，汉魏六朝不传；汉 魏六朝之口法，唐宋不传；唐宋之口法，元明不传。若今日之南北曲， 皆元明之旧，而其口法亦屡变。南曲之变，变为昆腔，去古浸远，自成 一家。其法盛行，故腔调尚不甚失，但其立法之初，靡慢模糊，听者不 能辨其为何语，此曲之最违古法者。至北曲则自南曲甚行之后，不甚讲 习，即有唱者，又即以南曲声口唱之，遂使宫调不分，阴阳无别，去上 不清，全失元人本意。又数十年来，学士大夫全不究心，将来不知何所 底止，嗟夫！乐之道久已丧失，犹存一线于唱曲当中，而又日即消亡， 余用悯焉，爰作传声法若干篇，借北曲以立论，从其近也；而南曲之口 法，亦不外是焉。古人作乐，皆以人声为本，书曰：“诗言志，歌咏 言，声依咏，律和声”，人声不可辨，虽律吕何以和之？故人声存而乐 之本自不没于天下。传声者，所以传人声也，其事若微而可缓，然古之 帝王圣哲，所以象功昭德，陶情养性之本，实不外是。此学问之大端， 而盛世之所必讲者也。乾隆甲子秋八月既望吴江徐大椿书于洄溪草堂 　　乐府传声之源流、元曲家门 　　[清]徐大椿 　　源流 　　曲之变，上古不可考。自唐虞之赓歌击壤以降，凡朝廷草野之间， 其歌诗谣谚不可胜穷，兹不尽述。若今日之声存而可考者，南曲北曲二 端而已。北曲之始，金之董解元 《西厢记》，元之马致远 《岳阳楼》之 类。南曲之传，如元人高则诚 《琵琶记》，施君美 《拜月亭》之类。宫 调既殊，排场亦异，然当时之唱法，非今日之唱法也。北曲如董之 《西 厢记》，仅可以入弦索，而不可以协箫管。其曲以顿挫节奏胜，词疾而 板促。至王实甫之 《西厢记》，及元人诸杂剧，方可协之箫管，近世之 所宗者是也。若北曲之西腔、高腔、梆子、乱弹等腔，乃其别派，不在 北曲之列。南曲之异，则有海盐、义乌、弋阳、四平、乐平、太平等 腔。至明之中叶，昆腔盛行，至今守之不失。其偶唱北曲一二调，亦改 为昆腔之北曲，非当时之北曲矣。此乃风气自然之变，不可勉强者也。 如必字字句句，皆求同于古人，一则莫可考究，二则难于传授，况古人 之声，已不可追，自吾作之，安知不有杜撰不合调之处？即使自成一 家，亦仍非真古调也。故风气之递变，相仍无害，但不可依样葫芦，尽 失声音之