论刘熙载《艺概》中的意象观.pdfVIP

华东师范大学硕士学位论文 摘要 意象至清代已然发展为成熟的审美范畴，作为“古典美学的终结者”，刘熙 载《艺概》中的意象观呈现出体系化、深入化的特点，在中国古典意象理论的发 展史上地位卓著。从兴与象相称、物与我摩荡、虚与实互生三个方面来看，刘熙 载的意象生成理论已经较为系统。“重象，尤宜重兴”强调 “兴”作为原初动力 在意象生成中的必要性，“重兴”体现了对连类生发的思维模式的重视，由此更 突出了意象生成的无限性；物我之间相摩相荡又呈现了意象生成的动态过程，其 中以“观物”和“观我”为基本方式展开，最终实现天人合一的 “无我”境界； “凭虚构象”说则强调了虚构、想象在意象生成中赋予其生生不穷的生命力的重 要作用，指向意象“厚而清”的美学追求。在本体论层面上，刘熙载阐释了“象”、 “意”、“气”、“道”之间多维互动的关系，以此颇具深度地呈现出了意象的深层 结构。“意”为本、“象”为用首先构成了意象本体结构的基本规定。以“气”为 中介，“象”、“意”、“道”得以融构成为生气活泼、意蕴深厚的意象，从而呈现 出意象在本体形态上体合于“道”的动态过程。他将 “道”作为意象的本体，提 出“艺者，道之形也”的观点，为古典美学的艺术本体论做出了卓著的贡献。最 后，刘熙载拈出“意境”作为意象的超越形态，标示了意象世界整体的审美效果。 刘氏标举“超诣”之境、“无为”之境，彰显出意境对意象 “体道”的本体特征 的进一步强化，使意象趋于无限与超越。“体道”内化于心灵中，主体通过自我 感悟达到 “道”的境界，以实现对自我心灵的超越为鹄的。 关键词：刘熙载 意象 物我摩荡 道 心灵超越 V 华东师范大学硕士学位论文 ABSTRACT The image has developed into a mature aesthetic category. until the Qing Dynasty. As a ‘terminator of classical aesthetics’, Liu Xizais theory of image is systematic and in-depth and has an outstanding position in the development history of the theory of Chinese classic aesthetic image. From the three aspects of the match between Xing (兴) and image, the harmonious blending between object and subject, and mutualism of blankness and fullness, Liu Xizais theory of the generation of the image has been more systematic. His view that ‘Attaches great importance to the image, and especially more to pay attention to Xing’ emphasizes the necessity of Xing as the original motive force in the generation of the image. Precisely, this point reflects the emphasis on the thinking pattern of regenerating through metaphor, thus highlighting the infiniteness of image generation. The integration of subject and object presents a dynamic process of image generation, which takes ‘observation of object’ and ‘observation of subject’ as the basic method t