《中国古代文学Ⅳ》课件：聊斋志异.ppt

第二节 狐鬼世界的建构 2、《聊斋志异》故事结构的另一模式是异类进入人世间。 异类包括狐、鬼、花妖、精怪等非人的形象。它们在六朝志怪小说中少人情，对人大多意味着不祥。《聊斋志异》中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。幻化、变形不再神秘，而是艺术幻想。狐鬼形象带有非人的特点，性情完全与常人无异。 第二节 狐鬼世界的建构 五、狐鬼花妖的象征性。 1、观照社会人生。它们多是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾。如《红玉》中狐女 。《宦娘》中的鬼女宦娘 。《阿绣》中的狐女 。 第二节 狐鬼世界的建构 2、象征某种情志、意向。黄英种菊、卖菊致富。“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”，致富是“聊为我家彭泽解嘲”，体现着读书人传统的清高观念的变化。婴宁成长于山野，爱花爱笑，一派纯真，似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之爱”的差别，不知道还该有生活的隐私，正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往。 第三节 狐鬼世界的内涵 一、总说《聊斋志异》是“书愤”之作 《聊斋志异》与狐鬼花妖交往的是书生、文人，即便是没有直接关系的，也没有超出他们所关注的社会领域，表现了既宽广而又集中的独具的视角。联系作者蒲松龄一生的境遇，他笔下的狐鬼故事大部分是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对社会人生的思考和憧憬，是言志抒情的。 第三节 狐鬼世界的内涵 《自序》：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥huǒ。……集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。” 战国时韩国公子韩非作《孤愤》，写自己当时受到当权大臣排挤的不平之事。这句的意思是，自己撰写《聊斋志异》的故事，其中也有自己的身世遭遇和对现实的不平的寄托。 第三节 狐鬼世界的内涵 二、《聊斋志异》的基本内容 1、写书生科举失意、嘲讽科场考官。 蒲松龄１９岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。 第三节 狐鬼世界的内涵 （1）书生的愤懑。《叶生》中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。 “是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”尾一大段“异史氏曰”，直抒科场失意之悲愤，语言极为激烈，同作者《大江东去·寄王如水》、《水调歌头·饮李希梅斋中》完全相同 。 第三节 狐鬼世界的内涵 （2）帘官的昏聩。 蒲松龄长期困于场屋，感受最强烈的是科举弊端，特别是考官的昏庸，黜佳才而进庸劣。《聊斋志异》里许多篇章对科场考官冷讽热嘲，不遗馀力，嬉笑怒骂，皆成文章。《司文郎》：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻盲矣！” 《贾奉雉》异人高招：“于落卷中，集其闒（ta)冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，贾奉雉竟中了经魁。 第三节 狐鬼世界的内涵 （3）书生的梦想。 《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等，大体是写书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有浪漫艳遇，这正是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，使书生得到敬重、鼓励，事业上也获得上进，为之编织出种种理想之梦。 第三节 狐鬼世界的内涵 （4）肯定异性知己。 众多带着非人的符号、摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，以及婚姻之外的男女情爱，除了作为现实的一种补偿、对照，还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。如《白秋练》中白鳍豚精与慕生相爱，诗是生命和爱情不可或缺的食粮，《娇娜》“观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈讌，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。” 第三节 狐鬼世界的内涵 2、刺贪刺虐，抨击官场黑暗 首先，借阴间影射阳世的《席方平》： 席方平到阴间为父伸冤，城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法，使其有冤难申，使其深感：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间”。虽受尽种种折磨，但他却百折不挠，执著诉讼：“大冤未伸，寸心不死”二郎神判词：“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。”幽明世界的丑恶，正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。 第三节 狐鬼世界的内涵 其次，借历史针砭现实的《促织》： 宣德皇帝爱斗促织，成名一家遭遇惨痛。 成名交不上促织被打得脓血淋漓。 成名子弄跑促织投井自杀。 异史氏曰：“天子一跬步，皆关民命”。 成名子魂化促织，却轻捷善斗。 成名将魂化促织层层上交，龙颜大喜。 抚军、