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《背影》有关资料：《读朱自清〈背影〉》 这几乎是一篇家喻户晓的名篇，自来论之者众矣。但是， 我总觉得，还有许多话要说，所以写了这一篇短文。 从艺术性来看，这一篇文章朴素无华，语言淳朴自然，毫无 矫揉造作之处。这是朱自清先生一贯的文风，实际上用不着 再多费笔墨，众多的评论家，在这一点上，意见几乎是完全 一致的。 至于思想性，则可说的话就非常非常多了。我个人认为，有 一些十分重要的话，过去并没有人说过，不能不影响对这一 名篇的欣赏。 要想真正理解这一篇文章的涵义，不能不从中华民族的文 化，中华民族的历史谈起。什么是中华文化的精义呢?几乎 言人人殊，论点多如牛毛。但我认为，都没有说到点子上。 先师陈寅恪先生在《王观堂先生挽词》的《序》中说：“吾 中国文化之定义，见于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为 抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓 Idea者。”《白虎 通》的“三纲”，指的是君臣、父子、夫妇；“六纪”指的 是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。这些话今天看来 未免有点迂腐，也不能说，其中没有糟粕，比如“夫为妇纲” 之类。至于君臣，今天根本没有了，但是国家与人民却差堪 比拟。总之，我们应取其精髓，不能拘泥于字面。 无独有偶，我偶然读到香港著名学者饶宗颐教授的一篇访问 第 1 页 记。饶先生说：“中国文化所以能延绵数千年，仍有如此凝 聚力量，实乃受两个因素所驱使，一是文字，二是纲纪，即 礼也。依我多年所悟，中华文化的特点，是在儒家思想中的 lsquo;礼rsquo;，是处理人际关系的学问，这个关系就建 立在道德的基础上，要明是非，方能取得lsquo;和rsquo;， 所以《论语》说lsquo;礼之用，和为贵rsquo;。” 饶先生的意见同陈先生几乎是完全一致的。这两位哲人实在 可以说是“英雄所见略同”。今天，我们在国内讲“安定团 结”，在国际上我们主张和平，讲“和为贵”。人际关系和 国际关系，都需要一定道德伦理的制约，纲纪就是制约的手 段。没有这个手段，则国将大乱，国际间也不会安宁。打一 个简单明了的比方，纲纪犹如大街上的红绿灯。试思：如果 大街上没有了红绿灯，情况将会何等混乱，不是一想就明白 吗? 我仿佛听到有人提抗议了：你扯这么远，讲这样一些大道理， 究竟想干什么呢? 我并没有走题，而且是紧紧地扣住了题，《背影》表现的就 正是三纲之一的父子这一纲的真精神。中国一向主张父慈子 孝，在社会上，孝是一种美德。在历史上，不知道有多少皇 帝标榜“以孝治天下”，然而，在西方呢，拿英文来说，根 本就没有一个与汉文“孝”字相当的单词，要想翻译中国的 “孝”字，必须绕一个弯子，译做FilialPiety，直译就是 第 2 页 “子女的虔诚”。你看嗦不嗦! 这一字之差，有人或许说这是一件小事。然而，据我看，这 却是一件大事，明确地说明了东西社会伦理道德之不同。我 只说我们的好，不说别人的坏。西方当然也有制约社会活动 求得安定的办法，否则社会将不成为社会了。我们中国的办 法就是利用几千年传下来的文化，特别是其中的精义纲纪的 学说，来调整人际关系，人际关系得到调整，则社会安定也 就有了保障。再济之以法，那么天下就可以太平了。 我觉得，读朱自清先生的《背影》，就应该把眼光放远，远 到齐家、治国、平天下。然后才能真正体会到这篇名文所蕴 涵的真精神。若只拘泥于欣赏真挚感人的父子之情，则眼光 就未免太短浅了。 第 3 页