论语导读第七讲中庸.pptVIP

中展孰允 东方大智慧一中庸 中庸”即中和,不是平庸碌碌无为,而追求的是不亏 不盈,可进可退,不急不缓、不过不及、不骄不馁,得人生 大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。 “中”字在先秦古籍中有三层意义:一指中间或两者之 间;二指适宜、合适、合乎标准;三指人心、内心的和谐境 界。 “中”表征为一个恰切的“度”,是在面对复杂对象时 精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过,又不 能不及。同时,“中”还意味着合乎一定的标准或法则,意 味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。 “庸”一般解释为平常、日常。 国何晏将“庸”解释为“常行之常”,北宋程颐解释 为“不易”,南宋朱熹则解释为“平常”。 冯友兰认为:“庸”是社会中现存的常规。既是常规, 就是定理。 孔门心法 不偏之谓中;夫子程子说:不偏就叫做中;不易之谓庸。不变叫 做庸。中者,天下之正道。中是天下的正路,庸者,天下之定理。 庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法,这篇是孔子门生中可以 口传的要法,子思恐其久而差也,故笔之於书,以授孟子。子恩恐怕 时间久了而有差错,所以把它写在书上,传授给孟子。其书始言一理; 中散为万事;末复合为一理。这本书起初只说一个道理,中间散开为 万事,最后又合为一个道理。放之,则弥六合;卷之,则退藏於密。 舒展开来可以填充整个宇宙,收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其 味无穷。皆实学也。它的咪道没有止境,都是实实在在的学问。善读 者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。会读书的人,仔细 去探讨,便能得到其中的道理,用这道理去做人做事,那就一辈子也用 不完了。 朱熹《四书章句集注》 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 【译文】人心危险,道心精微,要精研要专一,诚实保 持着中道。 《书·大禹谟》 【原文】 尧曰20·1尧曰(1):“咨(2)!尔舜!天之历数在尔躬,允(3) 执其中。四海困穷,天禄永终。” 【注释】 (1)尧日:下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。 (2)咨:即“啧”,感叹词,表示赞誉。 (3)允:真诚,诚信。 【译文】 尧说:“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实 地保持那中道吧!假如天下百姓都陷于困苦和贫穷,上天赐给你的禄位 也就会永远终止。” 理论:中庸之道(天人合一) 中庸是儒家“至德” 【原文】 雍也6·29子曰:“中庸(1)之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸:中,谓之无过无不及。庸,平常。 【译文】 孔子说:“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德 已经为时很久了。” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作为一种道德观念, 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词, 仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题,也是一种德行, 而且是最高的德行。宋儒说,不偏不倚谓之中,平常谓庸。 中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道,中 道就是不偏于对立双方的任何一方,使双方保持均衡状态。 中庸又称为“中行”,中行是说,人的气质、作风、德行都 不偏于一个方面,对立的双方互相牵制,互相补充。 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 (《中庸》第一章) 天命之谓性一人的天性是善良的。 率性之谓道一人的自我教育之道就是按照天性办事情。 修道之谓教一自我教育是按照人道原则去进行修治。 如何自我教育一慎独 道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧 乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微(1)。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发,谓之中(2);发而皆中节(3),谓之和。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之达道也。致(4)中和,天地位焉,万物 育焉。《中庸》第一章 【注释】 (1)莫:在这里是“没有什么更……”的意思。见(xian):显现,明显。 乎:于,在这里有比较的意味。 (2)中( Zh o ng):符合。 (3)节:节度法度。 (4)致,达到。 【译文】 “道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。 所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的 地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是 显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节 度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的 原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。 (在独处时能谨慎地进行內心的自我反省、自我约束、自我监督) 中庸总方法: 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。