《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第九讲、爱情悲歌.docVIP

PAGE PAGE 167 第九讲、爱情悲歌 中国古代的文人爱情诗绝大多数都是哀怨感伤的悲情诗。将美满爱情形诸诗歌的，民歌中多见，诗人之作则少。聊举两例，一为民歌，一为宋词： 诗经·郑风·野有蔓草 野有蔓草，零露漙兮 溥，盛多。此二句，兴也。仲春时分，青草刚生，露水滋润，长得很茂盛。 溥，盛多。此二句，兴也。仲春时分，青草刚生，露水滋润，长得很茂盛。 有美一人，清扬婉兮 清扬，眉清目秀，婉然而美。 清扬，眉清目秀，婉然而美。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼瀼瀼，盛多的样子。。 瀼瀼，盛多的样子。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子皆臧 臧，善。陈子展解释末句： 臧，善。陈子展解释末句：“和你在一起欢乐。” 关于这首《野有蔓草》，后世有不同的理解，甚至将它视为淫诗。其实把它看作男女相悦的爱情诗更为妥当。诗歌流露的是年轻人找到了意中美人时难以抑制的喜悦情怀。 南歌子 欧阳修 凤髻金泥带 凤髻，发髻梳成凤尾的形状。金泥带，饰以金泥的带子，用来扎发髻。，龙纹玉掌梳 “龙纹”句，玉梳子像手掌的形状，刻有龙纹。。走来窗下笑相扶。爱道画眉深浅、入时无 “爱道 凤髻，发髻梳成凤尾的形状。金泥带，饰以金泥的带子，用来扎发髻。 “龙纹”句，玉梳子像手掌的形状，刻有龙纹。 “爱道”句，见下面朱庆余《近试上张水部》诗。 等闲，随便。 怎生，怎么。 这首小令，纯以白描手法描画新婚中的年轻男女娇媚亲昵的情态。词人善于简笔勾勒人物神态，特别是两问句，多情而娇羞的美少妇形象跃然纸上。 古代爱情诗词，大多数是悲怨的，可能正是韩愈所谓“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”的原因。具体来说，古代爱情诗的主题，主要集中在三个方面：闺思、弃妇和悼亡。这三类的共同点是：爱而不能，是“怨情”。 一、闺思类爱情诗可以追溯到《诗经》。《诗经·国风》中有不少爱情诗篇，表达远古人们纯朴真挚的爱情。因为战争徭役等等原因，导致有情人的分离，外有旷夫，内有怨女。于是失落爱情的男女歌唱他们的爱情，是很自然的事。《诗经》中很难找到后世的咿咿呀呀、自怨自艾、哀婉孤矜的闺怨诗，《诗经》中的爱情诗，敢爱敢恨，表达情感大胆而浓烈。 诗经·王风·采葛 彼采葛兮，一日不见，如三月兮 葛，用来做粗布衣服的葛草。 葛，用来做粗布衣服的葛草。 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮 萧，用来祭祀 萧，用来祭祀的草。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮 艾，艾草，可以熏炙治病。 艾，艾草，可以熏炙治病。 这首诗表达的是一种迫切的相思，到底是谁思念谁？后人解释各有不同，既可以理解为朋友之间的相互倾慕，也可以理解为男女炽热的爱情思念。若解释为爱情诗，据“采葛”等语，或许是妇人思夫吧。 闺思类诗歌，在文人笔下趋于“雅化”，情感表现得幽隐绵长，很少像民歌那样的宣泄直露。另外，这些作家多数是男性，男性诗人往往是以自己的想象去虚构女性的闺思情感，把女人描绘为成天沉湎于对丈夫的思念之中不能自拔，成天哭哭啼啼，好像爱情是女人的全部，女人愿意为丈夫献出一切，失去爱情的女人就失去了一切。如果用现代的女权主义观点看问题的话，这些闺思类的诗歌也算得上是“性别政治”，是男性诗人运用手中的话语权去支配女性的生活，塑造女性的标准形象，用自己的臆想去淹没女性的真实意识。当然，诗人也并非凭空虚构，古代女性的生活和命运，的确是严重地束缚于男人的，没有独立的人生，当然也没有独立的意识和表达独立意识的文学。 同声歌 张衡 邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。 不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝 蒸，冬祭。尝，秋祭。 蒸，冬祭。尝，秋祭。 思为苑蒻席 苑蒻，蒲草，可以制作凉席。 苑蒻，蒲草，可以制作凉席。 洒扫清枕席，鞮芬以狄香 “鞮芬” “鞮芬”句，以异国之香熏鞋履。鞮，革履。狄香，外国之香。 衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。 众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。 张衡这首《同声歌》，以新婚女子的口吻，摹写刚刚结婚时的紧张不安、女子细致侍奉丈夫的心愿和情爱之乐。其中“思为苑蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜”几句，与其说是抒写新婚女子的痴情，不如说是叙写男性对女性忠贞无二的奉献精神的期待。 古人把失去丈夫称为“失天”，好像失去爱情，就天崩地塌了。曹丕的《燕歌行》中的闺阁怨妇，就是在那里一个劲儿地唠叨不停。 燕歌行 曹丕 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜“草木”句，宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木揺落而变衰。”。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡 慊慊，心中有遗恨，有不满。 “草木”句，宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木揺落而变衰。” 慊慊，心中有遗恨，有不满。 清商，秋声，音调悲怨。 ，“尔独”句，《文选