马林诺夫斯基的文化观.docVIP

马林诺夫斯基的文化观 马林诺夫斯基是现代英国人类学的奠基人。他 1884 年 出生于波兰的克拉科夫（ Crakow ），父亲是一位杰出的斯拉夫语言教授，母亲是贵族之后，出身于此等家庭的马氏自小就受到了贵族式的教养。 1908 年，他获得了博士学位。论文与物理学、数学、哲学有关，题目是《思想的经济原理》 （On the Principle of the Economy Thought ），讨论的是奥 地利哲学家兼物理学家恩斯特·马赫（ Ernst Mach ）的思想， 他以实证主义的研究方式，论述如何计算人类进行思考和精神活动时花费与释放出来的能量的经济原理。由于健康不佳，他不得不赶赴热带地区休养，此间读到了弗雷泽的《金枝》 并深受其吸引，从而转向了人类学研究。 1910 年，他进入伦敦经济学院，师从人类学家塞里格曼（ E. A. Seligman ， 1873-1940 ）等人学习人类学。此时的英国学术界大兴实地 调查之风，塞里格曼本人曾参与托雷斯海峡的考察。 1914 年，马林诺夫斯基有幸成为马雷特（ R. R. Marett ）的助手， 参与了针对澳大利亚土著的考察项目。由于一战爆发，他被 迫滞留在澳大利亚和新几内亚长达四年之久。 “塞翁失马，焉 知非福”，这段时间虽然精神困苦， 郁闷异常， 却也成就了他 的学术事业。他利用充足的时间，对太平洋上的新几内亚， 尤其是特罗布里恩群岛 （ Trobriands ）进行了多次田野调查， 积累了丰富的田野资料。此后他的多部著作都是以此为基础 写成的，除《西太平洋上的航海者》外，还有《原始社会的 犯罪与习俗》（ Crime and Custom in Savage Society ） 1927 ）、《原始社会的性与压抑》 （ Sex and Reperssion in Savage Society ）（ 1927 ）、《西北美拉尼西亚野蛮人的性生活》（ The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia ）（ 1929 ）等。他的著作还包括在他离世后出版的 《文明与自由》（Freedom and Civilization ）（ 1944 ）、《文化 论》（ A Scientific Theory of Culture ）（ 1944 ）、《文化变迁的 动力》（The Dynamics of Culture Change ）等。马林诺夫斯 基的最大贡献在于将田野考察与理论研究结合了起来，提出了新的民族志写作方法， 《西太平洋上的航海者》至今仍是民族志写作的典范之作。他的学生弗思曾如是评价乃师的贡 献：“当时的传统是，一个人类学家要么是个理论家， 要么是个民族志学者， 理论与材料两相脱离。 马林诺夫斯基的贡献，不仅在于将二者结合在了一起，而且还表明了，如果没有理论为依托，材料将毫无意义，而有意识地将二者发生关联之 后，它们都会获得新的意义。 ” [1] 与博厄斯类似，马林诺夫斯基还培养了大量学生， 弗思曾这样写道： “马林诺夫斯基是一位伟大的教师，他的学生来自世界各地，涵盖了人类学的诸多领域。” [2] 在探讨马氏的人类学与艺术理论之前，我们有必要了解 一下二十世纪二三十年代的学术背景。在那一时期，生物学 和心理学获得了长足的发展，麦孤独（ William McDougall ） 的本能说，巴甫洛夫（ Pavlov ）在狗身上所做的条件反射实 验，香德（ Shand ）的情操理论，弗洛伊德的《释梦》和精 神分析，对当时的社会科学来说都是新鲜且存有争议的理论。 无疑，马林诺夫斯基和布朗积极地吸收了这些理论并渗透到 了他们的研究中去。 弗思认为， “马林诺夫斯基是第一位应用 调节过程（ conditioning processes ）的新知识研究部族社会 的英国人类学家。 ” [3] 他的几个研究主题（如《野蛮人的性生 活》、《两性社会学》等著作的主题，可能受到了弗洛伊德等 人性心理学的影响） ，他从生物“需要”（ need ）的视角阐释文 化，都可见出马氏所受生物学和心理学的影响。 马氏的文化观集中体现于他的遗著《文化论》 [4] 中，他 对艺术的分析亦包含于其间，下面我们先来看马氏对文化的 理解。 在马氏看来，文化包含如下四个方面：一是物质设备， 如器物、房屋、船只、武器等等，它们是文化中最显明、最 易把握的方面，决定了文化的水准和工作的效率。进化论者 喜欢以此为标准衡量社会与文化的进步。二是精神方面的文 化，总起来说，包括种种知识，以及道德上、精神上和经济 上的价值体系，社会组织的方式和语言。 而“标准化的、身体 上的习惯或习俗， 亦即机体上较巩固的修正” [5]是，精神文化 最基本的要素。马氏又将语言和社会组织