王阳明心学的个体化和普遍化倾向-精选文档.docVIP

王阳明心学的个体化和普遍化倾向 　　doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.046 [本刊网址]http：∥hbxb 　　心学中的心既是良知也是万物本体。《传习录》中本体有时指“心”本来存在状态，有时也指事物存在的依据。既然良知是宇宙本体遍及万物，那么草木瓦石也应有良知。王阳明曾直言“人的良知，就是草木瓦石的良知”（《传习录》下，第274条）。这是由王阳明的基本命题“心即理”所推导出来的。吴震的《精读》中细论述了如何从“心即理”推导出良知为宇宙本体的过程。 　　首先，朱熹认为心和理是二，唯有通过功夫最后打并为一。而阳明则认为心理不是两件，本身就是一。万事万物中都有理的体现，理都在心中具足了，很自然得到了“心外无理”的结论。功夫的重点也从外在的事物转到个人的“心”上。 　　其次，从心的感知功能上看，阳明通过“心意知物”论述了心与物不分离的关系。《传习录》卷上，第78条中说：“问：‘身之主为心，心之灵明是知。知之发动是意。意之所着为物。是如此否？’先生曰：‘亦是。’”这里指出“意之所着为物”，说明“物”不是脱离了“意”独立存在的东西。意也不能脱离物而孤零零存在，不能“悬空”。如《传习录》下，第201条：“九川疑曰：‘物在外，如何与身、心、意、知是一件？’先生曰：‘耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、