这里是罗天涛写的《再看郭初阳》一文节选。郭初阳老师对当前语文界的 .docVIP

这里是罗天涛写的《再看郭初阳》一文节选。郭初阳老师对当前语文界的影响很大。他是一位高中教师，其教学的着眼点或许跟我们初中教师不同，但从一位语文教师的素养和专业角度来说，一定能给我们很大的启发：我们的课堂为什么缺少某种“个性”，或者“质”的东西呢？ 再看郭初阳（节选） 郭初阳课堂的“革命性”，首先体现在他把一种全新的文本解读的方法带入了语文课堂。把单一的作品置放于作家的整体创作体系中，置放于作家作品赖于诞生的历史时代背景中，置放于一个互为关联、互为映衬、互为对照的文本群而形成的更为广阔的人文坐标中，通过互文性多元观照、比较和呈现，对文本进行深度阐释，这是郭初阳课堂的一个显著特征。这种解读文本的方法，当然并不是郭初阳的发明，然而郭初阳却使它从课程理论的天堂下凡到了教学实践的地面，从文学批评的殿堂走进了语文课堂。这无疑是一个大胆的创举。? 长期以来，在语文课堂中，盛行着一种就文解文的做法，语文教师的任务就是像解剖尸体一样，把一篇完整的作品“字词句篇语修逻文”地肢解成一块块，教给学生就万事大吉了。教师完全成了一个“产品解说员”，而不是一个边走边不断讲述故事、传说，不断给游客创造幻境、领入胜境的“景区导游员”。如果以体育运动来比喻当下的语文课堂，来比喻语文教师对教材的处理，那么绝大多数语文教师上语文课其实就是在领着学生转“呼啦圈”——尽管有的还可能转得呼呼生风，却始终钻不出教材这个圈子。郭初阳的课堂却不是如此，他是在领着学生跳高和跳远。对于郭初阳来说，教材永远只是一块帮助学生思维起跳的跳板——跳板的天职，就在于帮助起跳者到达更高更远的目标。叶圣陶先生所言“教材无非是个例子”，在郭初阳的课堂上，得到了真正的落实和处理。从这个意义上说，有人把郭初阳归为晏阳初、叶圣陶一派，尽管有点儿拔高，却也大体名至实归。 莫泊桑的《项链》，几十年来我国的语文课堂一直把它解读成“一篇关于虚荣的小说”。然而郭初阳却在引领学生进行文本细读之后，导入莫泊桑本人的女性观和创作谈，将《项链》推置于作家思想和创作的整体背景中去显影；接着，又通过“原型上溯”，将这个故事叠影于欧洲“灰姑娘”故事的模式中去进行分析比较，并佐证以名家经典论断；之后，再引导学生将《项链》主人公玛蒂尔德的形象与电影《窈窕淑女》《奥黛丽?赫本》《流星花园》《曼哈顿女佣》四部电影的女主角和简?奥斯汀小说《傲慢与偏见》中的伊丽沙白、夏绿蒂?勃朗特小说《简?爱》中的简?爱、福楼拜小说《包法利夫人》中的爱玛一一比照，最后对文本作出了“属于自己的、新鲜而卓越的阐释”（郭初阳语）——《项链》是“一篇关于独立对抗命运的女性小说”。 郭初阳课堂的“革命性”，其次体现在他赋予了语文课堂以极高的文化品位。“文化”从来就不是一个虚无缥缈的东西，它是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”（《现代汉语词典》第5版P1427）。语文课堂的品位提升之路，要跨越三个显著的台阶，即“文章”、“文学”、“文化”。长期以来，中国的语文课堂一直在“文章”这个最低级的台阶上徘徊，偶有一些探索者的脚步踏上了“文学”这个中级台阶。“文化”被生生地从语文课堂中剥离，语文教学成了“多、慢、差、费”的代名词，学生学了多年母语，语文素养却普遍惨不忍睹，以致于不少有识之士纷纷发出“误尽苍生是语文”的悲怆的慨叹。? 郭初阳的课堂，却在为语文课堂的文化品位招魂。他带领学生从单一的文本中突围出来，站上文化的制高点，对文本进行全景式鸟瞰；将文化观照引入文本解读，让文化弥漫于语文课堂，让文本溶解在文化中，不断生成和丰富文本的文化内涵，以帮助学生建构自己的文化家园，使语文课堂的生成羽化为人的整体生成，从而最终实现对学生文化人格的塑造。郭初阳这种勇于“为语文课堂重新立法”（蔡朝阳语）的做法，显然具有一种先锋性。从这个意义上来说，郭初阳无疑是个异数。 《愚公移山》是篇经典寓言，传统的语文课堂，多从虚词、实词、特殊句式、词类活用、通假字、寓言的特点等这一文章的层面，对文本进行解读。郭初阳的课堂则大异其趣，他先是领着学生认真阅读文本，勾玄提要，进行思维的预热，探究出文本作为一个隐喻，包含着励志故事的普遍特征；接着引导学生将《愚公移山》与同类文本——中国古代神话故事《夸父追日》和《精卫填海》作比照，指出《愚公移山》与《夸父追日》《精卫填海》的异同点，彰显愚公神话特有的异质；之后，又进一步将“愚公移山”的故事放置到农业时代中国人吃苦耐劳的传统精神、中国传统的生殖观、中国人的成败观、老人崇拜、家长制度与家长权威、中国古代圣贤对“诚”的有关论述等所交织成的文化大场境中，探究这一故事之所以产生并且经久不衰的深刻历史文化原因和文化内涵；最后播出采访DV，借两位年轻外教对“愚公移山”故事的评价，揭示出东西方文化特质的差异。短