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谦恭礼让和谐之本 13机械（2）朱鹏程 习近平主席在中共中央政治局集体学习时曾强调：中华优秀传 统文化是社会主义核心价值观的重要源泉。在构建社会主义和谐社 会的今天，我们依然要扎根于中华传统文化的肥沃土壤中，汲取濡 养我们心灵的营养。中国白古就以“礼仪之邦”著称于世 ，倡导谦恭 礼让、宽以待人。懂得谦恭礼让的民族是伟大的民族，谦恭礼让是 家庭和谐的源泉，是社会和谐的根本，是国家进步的精神内核。 谦恭礼让是我们中华民族的优良品德，“谦”指对己而言，白 己不白满，“恭”是对人而言，发白内心的尊重他人。“礼让”是 谦恭的外部表现。谦者白恭人，恭人者白谦。〈〈诗经》中言：“温 温恭人，维德之基。” 谦谦君子，白然要温温恭人。君子以厚德载 物，谦恭礼让，律己宽人。然而，不知何时谦恭礼让在这竞争激烈 的社会被认为过时了，谦让、宽容被看作懦弱无能的表现。社会也 变得如同动物界一样弱肉强食，谁也不愿退让，谁也不愿被人看成 弱者。事实上，真正的强者，不是这样证明的。越王勾践卧薪尝 胆，历经多年，成功复国；将才韩信甘受胯下之辱，不屑于与市徒 置气，最终封侯拜相。有谁能说他们是弱者呢迁安建昌营“仁义胡 同”的故事流传了五百余年，向世人传递着仁义、礼让、友爱的力 量，并列入〈〈河北省非物质文化遗产保护名录》。这种优秀的精神 品德世代相传，又有谁能说谦恭礼让过时了呢明朝末年，建昌营西 大街住着两大户人家，是隔壁邻居，东家姓任，西家姓梁。梁家欲 盖东厢占隔墙为基。任家闻讯后，言说此墙系我家所有。两家各执 已见，互不相让，争论不休。在相峙的过程中，两家均给其在京城 居官的家人寄去一信，告之此事。不久，复信至家，梁家儿子回 信：“娇儿跪拜爹和娘，东扩垒墙欠妥当，依儿后退三尺地，留出 道路通四方”！任家取信过目，上写：“千里捎书只为墙，让他几 尺奈何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”于是，任姓主动 告之梁家，这隔墙不算，再让二尺与你。梁姓闻之白觉惭愧，索性 放弃占隔墙的欲望，并回敬言之：这隔墙不算，我也让两尺与你。 这样，梁、任两家院墙中间形成六尺道路，方便行人过往，还能通 行车辆。两家由互不相让变成互相谦让，街坊邻里都夸任梁两家是 仁义之家。当地官府闻知此事，将一块写有“仁义胡同”四个大字 的匾牌挂在两家让出的胡同上，以扬其举。从此，“仁义胡同”的 义事，代代相传，流芳于今。如今，“仁义胡同”虽历经百年风 雨，但青石板依旧，风采依旧，依然方便着乡人的通行。多少年 来，此胡同附近的居民，得此教益，和睦相处，互敬互让。这一带 是回、汉民杂居的地方，兄弟民族之间互相尊重风俗习惯，互相帮 助，亲朋邻里之间有什么问题均以礼相让，协商解决。多年来，这 种仁厚、宽容、礼让的淳朴民风，对发展社会经济、构建和谐社会 一直都着积极的作用。这一带的居民被评为“文明家庭” “五好家 庭” “遵纪守法光荣户”的占 80%以上。先人的谦恭礼让之花，已 结出今人的精神文明之果。 谦恭礼让，不仅是一种品德的修养，也是一种智者的行为。在 迁安这块有着深厚传统文化底蕴的大地上，仁义胡同的出现不是偶 然的，早在三千多年前的商朝就有伯夷叔齐让国的故事，泽被后 世，代代相传。据考证，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今迁安 市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。孤竹国国君在世时， 想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯 夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢”于是伯夷 逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿 子继承了王位。〈〈论语》赞赏此事说：“能以国让，仁孰大焉，伯 夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”在地位面前，他们选择的态度是礼让。 他们不贪财，不恋诸侯，不辱其身，舍生取义。与那些争名于朝， 夺利于市，乃至不惜流血断躯，骨肉相残争夺王位的野心家相比， 是何等高尚！他们的仁义礼让之大勇，留给后人的是永恒的财富。 伯夷、叔齐的道德精神也构成了孤竹文化的核心内容，“夷齐清 风”将万古长存！ 多一分谦让，社会就多一分和谐。反观历史上那些傲慢、善于 妒忌的人，毫不懂得谦恭礼让，纵然学问再好，也难得宁静和谐。 周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师 管理得井井有条。可是，当他见识了诸葛亮的神机妙算后，虽白知 不如，但却不甘落败，整天盘算着如何消灭诸葛亮，最终在“既生 瑜，何生亮”的凄叹中吐血身亡。倘若周瑜能有夷齐让国的气量和 德行，他的结局又何至于此呢谦恭礼让是中华优秀传统文化的精 髓，它是和谐之本，它是连接过去的现在和奔向未来的今天，它如 月光般皎洁，永远散发着明亮而不刺眼的光辉。 指导教师李秀梅