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传统音乐伦与理思想评析 ［论文摘要］对我国传统音乐伦理思想 进行探析，旨在揭示其产生、存在与发展的 规律，为新时期正确地认识音乐伦理之现代 意义提供有益启示，并引发学界对于音乐伦 理问题的思考与关注。 ［论文关键词］传统音乐；伦理思想；启 示 我国历史上不同时期的思想家们，在思 考社会文化、探讨音乐作用时对音乐伦理问 题多有论及，只是论述的角度和程度不同而 已。以儒家为主流的传统礼乐思想特别强调 音乐的伦理功效，强调音乐在移风易俗、陶 情冶性、教化百姓、安邦治国等方面的独特 意义。在此后的两汉、魏晋、隋唐、宋元、 明清等时代，也有不少思想家、哲学家阐释 他们的某些思想。但是对于传统音乐伦理思 想的系统性总结与梳理，却鲜有学者给予专 门性研究。 在目前散见的有关音乐伦理思想记载 中，最具代表性的著作有：《论语》、《苟子- 乐论》、《吕氏春秋》、《乐记》；后来直至宋 明理学的有关音乐伦理思想之阐述，如《文 心雕龙》中的《乐府》，《通书》中的〈〈礼乐》、 〈〈乐上》、《乐中》、《乐下》等，大都是承袭 〈〈乐记》而来。系统梳理和剖析我国传统音 乐伦理思想，将会有助于我们更深刻地认识 音乐伦理在现代意义上的价值。 一、乐通伦理，乐与政通 以伦理政治为轴心是中国传统文化的 显著特征，传统文化中的“乐”不止是单纯 的歌唱钟鼓之类，它的意义也决不仅仅限于 音乐本身，而是关系到政治的隆替，国家的 兴衰，以至个人的祸福等。先秦诸子尤为强 调音乐与政治、伦理的关系，曾就“乐”的 社会作用和意义展开过激烈的论争。 1 .儒家赋予“乐”丰富的伦理内涵， 把“乐”作为治理国家的重要工具， 明确提 出“乐通伦理”、“乐与政通”。在集儒家 思想之大成的〈〈乐记》中，最早将“伦”、 “理”二字合用，指出音乐与政治、伦理相 通：“乐者，通伦理者也”；“是故治世之 音安以乐，其政和；舌L世之音怨以怒，其政 乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与 政通矣”；“是先王之为乐也，以法治也”， 是“揖让而治天下者，礼乐之谓也”。因而 察乐便可知政，审乐可明人伦之理，合礼用 乐就可以使人有德。孟子也主张乐通伦理， 日：“闻其乐而知其德。”〈〈吕氏春秋》中 多次论及乐与政治的关系，认为考察音乐便 可了解一国之政。所谓：“凡音乐，通乎政 而风乎俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道 之世，观其音而知其俗矣。” 墨家学派的创始人墨子，由于片面 地认识到音乐亡国的事实而主张“非乐”。 墨子论乐集中反映在〈〈墨子?非乐》中。他 站在小生产者的立场上，主张非乐：认为 “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息， 三者民之巨患也”。而要为乐就必须制造乐 器，这既费时又费财，费用无非是剥削老百 姓。而担任演奏的乐手必是“耳目聪明，股 肱之毕强，声音之和调”的壮年，虽满足了 王公大人的享乐，却浪费劳力，妨碍生产， 必然亏夺百姓之财。这种非乐主张，一方面 表明他是承认音乐的美感以及人们对于音 乐的需求和社会作用的； 另一方面也表明他 反对的是统治者“不节制用乐”的享乐行 为所造成的危害。因此，他的思想既有一定 的合理性，又有一定的局限性。 法家代表商鞅和韩非则站在新兴地 主阶级的立场上，坚决反对儒家的音乐主张。 商鞅直接把“乐”斥为导致国家削弱的原 因之一，指出：“六虱：日礼乐，日诗书， 国有十二者，上无使农站，必贫至削”；“国 强而不战，毒输于内，礼、乐、虱官生，必 削；国遂战，毒输于敌，国无礼、乐、虱官 生，必强”。韩非则反对“新声”，认为“新 声”是靡靡之乐，是亡国之音，并得出“不 务听治，而好五音，则穷身之事也”的结论。 以他们为代表的法家从“齐之以刑”的政 治观出发，认为音乐具有腐蚀人心的作用， 不利于政权巩固，不利于富国强兵，所以反 对“礼乐”。这种思想和理论都是时代和社 会的产物，反映了当时客观政治形势的激烈 变化。 以老庄为代表的道家，由于看到了 当时统治者“用乐”所造成的危害， 因而不 仅否定“礼乐”，而且将世俗的音乐本身也 全否定了，这是他们思想的局限性。老子在 “无为而治”的政治主张下， 从无欲”出 发，认为“五音令人耳聋”，反对音乐。指 出真正的音乐是形而上的、 与“道”合一的 音乐，即“大音希声”。主张治乱最好的办 法是“无欲”。庄子从哲学的角度，提出 “至乐无乐”的命题，主张真正的快乐是 “无为”。他把“形色名声”的“乐”和 “钟鼓之音”，看成是“乐之末”，日“听 而可闻者，名与声也?钟鼓之音，羽旄之容, 乐之末也。”基于以上认识，道家否定了一 切人声之乐，并以此剥夺了人们享受音乐的 权利。虽不利于音乐的存在和发展，但有利 于当时统治者的统治。 从墨家、法家、道家的“乐论”分析， 尽管他们反对儒家“以礼乐治天下”的主 张，但也从另一侧面反映出，他们是承认音 乐的社会作用、强调