《祭公谏征犬戎》古文赏析.docVIP

《祭公谏征犬戎》古文赏析 【作品介绍】 《祭公谏征犬戎》 讲的是周穆王要攻打一个叫犬戎的民族， 祭公谋父劝说周穆王： 圣明的君王是光大自己的德政， 而不炫耀自己的武力，用武力征服别人，早晚会带来严重后果的。周穆王不听劝告，率兵攻打犬戎，尽管战争最后取胜，但周边的少数民族再也不称臣纳贡。 【原文】 《祭公谏征犬戎》 出处：《国语 ;周语上》 穆王将征犬戎①，祭公谋父谏曰②： “不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动③，动则威；观则玩，玩则无震④。是故周文公之《颂》曰⑤：lsquo; 载戢干戈⑥， 载櫜弓矢⑦； 我求懿德⑧， 肆于时夏⑨。允王保之⑩。 rsquo; 先王之于民也，茂正其德⑾，而厚其性；阜其财求⑿，而利其器用；明利害之乡⒀，以文修之，使务利而避害，怀 德而畏威，故能保世以滋大⒁。昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之 衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢 怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以 忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明， 而加之以慈和， 事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王， 以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。 1 夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服， 戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。 日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。 有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡， 则修名；有不王，则修德。序成而有不至， 则修刑。于是乎有刑不祭， 伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟， 有攻伐之兵， 有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又 增修于德，无勤民于远。 是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰： lsquo; 予必以不享征之 rsquo; ，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。 ”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。 【注释】 ①穆王 :周天子，名满。康王之孙，昭王的儿子。犬戎：我国古 代西方民族名，即昆戎。商朝和周朝时，在今陕西泾水渭水流域游牧。 ②祭公谋父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。 祭（ zhagrave;i ），父（ f ǔ）。 ③戢（ jiacute; ）：聚集，收藏。时动：按照一定的季节行动。 如春夏务家，冬于讲武。 ④震 :惧怕。 ⑤周文公：即周公， “文”是他的谥号。周公是周武王的弟弟， 2 名旦，也称叔旦。 ⑥载：语助词，无义。干戈：兵器名。 ⑦櫜（ gao ）：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词，把弓箭收藏起来。 ⑧懿德：美德。 ⑨时：是，这。夏：中国。 ⑩允：信，相信。王：指周武王。 ⑾茂：通“懋”，勉励。德，道德。 ⑿阜（ fu ）：大，多。 ⒀乡（ xiang ）：所在。 ⒁滋：增益，加多。 【译文】 周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说： “不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的， 一动用就使人畏惧； 炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周公的《诗经 ;周颂 ; 时迈》说： lsquo; 将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。 rsquo; 先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害， 怀念恩德而畏惧威力， 所以能保证周王室世代相承，日益壮大。 从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的 3 时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了武 王，发扬前代光明的德行， 再加上仁慈与温和， 事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥 戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。 先王的制度： 王畿以内五百里的地方称甸服， 王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品， 侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品， 要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品