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从东亚文明传统中开拓中国外交智 慧资源 以一则中国古代笑话作为这篇文字的 开头：一个解差，押一个犯人到某个地方去， 中间路过一家酒店，犯人请他喝了点酒，想 方设法把他灌醉之后，趁机剃了他的头发， 把套在脖子上的木枷解开了， 套在了解差的 脖子上，然后逃之夭夭。解差酒醒过来，不 见了犯人，但看到自己脖子上，套着一个木 枷，再摸摸脑袋，也是如犯人一样是个光头， 他恍然大悟：呵呵，犯人还在，但是，我到 哪里去了呢？ ！ 大概，没有其它的东西，比这则笑话来形容 东北亚、东南亚一一更广义地说，南亚也包 括在内的东亚世界的近代经历， 再别有意味 的了 !在二三百年前逐步沦为西方世界的殖 民地半殖民地，和自身文明体系先是被外来 强力所否定、接着是在与外来文明的比较中 又进行了自我否定后，东亚世界在相当长时 间内，正是处在“我不见了”的尴尬境地中， 不仅对自身命运，没有了自我把握的可能， 就是对于自我的表达， 也丧失了主动性甚至 自觉意识。东亚世界按一个流行的词语来说， 是“失语了。我是谁？我在何方？我要到 哪里去？近几百年间，文明自信心受到严重 打击、不再能够从自身文明传统中进行自我 诠释的东亚世界，因此在知识话语及价值观 的生产中，与西方世界之间构成了连续不断 的单向接收过程，就是对自身的地理界定， 即“东亚”这一概念本身， 也还是由西方知 识所规范并被东亚世界照搬于自身。 从东亚世界被迫纳入源于西方的历史观和 世界观的角度来说，近代东亚是没有历史的C 然而，当时光的车轮驶入 21世纪，我们转 过身去俯看近半世纪以来东亚世界的一些 发展演变时，这个一度丧失了历史自觉的区 域，分明又在逐渐给人们留下这样的印象： 东亚正在重新找回属于自己的历史。 只有在纵向的历史比较中，我们才能知道在 不知不觉中，这个世界所发生的深刻变化。 究东亚区域来说，在过去的半个世纪中，至 少这三件大事，值得当下的人们仔细体味。 一件是，在经历上百年的被殖民体验后，东 亚世界的那些国家，二战结束不久普遍实现 了政治独立，并且其现代民族国家形态渐而 走向成熟。第二件是，在近二十余年间，东 亚世界近世以来战争不断的历史，也似乎正 在走向终结，在战争不再是东亚世界常态的 同时，区域经济一体化进程却在明显加快。 TOC \o 1-5 \h \z 第三件事当然就是中国的重新“崛起”， 自 上世纪七十年代末推行改革开放政策以来， 中国正以一个充满活力的地区大国形象， 再 次出现于东亚世界乃至国际社会。 以上三件 大事明确无误正在告诉人们这样的事实： 作 为地区大国的中国，以及中国所处的东亚世 界，都已处于近现代以来的一个特别时期。 人们从一个上升的中国和东亚， 以及两者的 互动中，感受到了当下东亚世界，与几百年 前那个东亚世界的有机关联。在东亚世界开 始致力于自主设计和决定各自国家乃至区 域的前途时，东亚世界实际上正在恢复对自 身的历史自觉，其主体性也在前所未有地重 新彰显。 中国和东亚世界在近些年间所表现出来的 的主体性，也是一种文明自觉，即〈〈历史的 终结与最后一人》的作者弗朗西斯？福山所 说的“相互承认的斗争”。 在东亚世界近世 接受了西方世界对它的表达方式之后， 这一 区域自二十世纪下半叶以来， 则开始自我界 定对自身的表达。这种对外来文明的相互承 认追求，显然不是排斥性的，东亚世界需要 尊重其它文明、尤其是西方文明在近世以来 所表现出来的巨大活力， 需要承认它们在许 多方面的技高一筹并且要向它们继续学习 请教。但这样一种纯粹单向的过程，今天不 仅不能被东亚世界主体意识的觉醒所接纳， 关键的是，它不再能够为中国和东亚世界的 未来前途，提供足够的智慧资源。在这种情 况下，复活自身文明传统并对它进行“创造 性地转换”，对中国和东亚来说都已顺其自 然。 在已过去的上千年历史经历中，东亚世界在 大部分时间里，都自成一体，构成了一个 “历史性国际体系”。在这个体系中，从非 现代民族国家意义的国际关系层面来说， 国 家之间事实上也有着成型的国际交往规则， 它曾经良好地处理了东亚世界的内部关系。 但是，由于不同文明在物质力量上的落差， 这些内部交往规则在近世以来受到了西方 的挑战，东亚世界的国际交往，在近世以来 也被纳入了西方的国际交往知识框架中。 今 天，当我们重新打量东亚世界的国际关系史 时，进入我们视野的，事实上在过往人类史 中，曾经存在过多个国际体系，每一国际体 系都有其独特内部交往规范或说知识价值 谱系。这些国际交往经验，是各自区域内部 关系实现稳定的重要基础， 反映了区域内部 复杂的地缘状况、政治传统与历史意志。相 应于每一个国际体系来说， 这些知识传统都 是自恰的，在这点上，作为“历史性国际体 系”的东亚世界来说更是如此，它在既往历 史中形成的交往规则，仍能有效施用于