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二元论的逻辑结构 （节选） 二元论不只是二分法、差别或者非一致的关系，更不只是简单的 等级关系。正如在等级制中那样，在二元关系中，与二元化的他者相 联系的特征（真实的或假定的 、文化、价值和生活领域被全面而系) 统地贬低了；而且，等级可以允许有变化，可以是偶然的和变动的。 但是，一旦文化和身份在统治的过程中形成，被低劣化的群体 （除非 它能操纵文化资源进行对抗）必然要把这种低劣性内化于它的身份当 中，与这种低等的价值共生，以中心的价值为荣耀，这一点就成为占 主导地位的社会价值。正如阿尔博特，梅米(AlbertMemmi)所说，“殖 民创造了被殖民者，正如它创造了殖民者一样”(Memmi 1965:91)。 二元论是这种等级关系的一种强烈而根深蒂固的文化表达，它建构了 中心的文化概念和身份，而使得平等和共同性成为不可思议之物。二 元论是一种分离和支配的关系，它被镌刻于文化当中，并以极端排斥、 疏离和对立为主要特征。这些对立发生在那些被系统化地分为高级和 低级、优越和低劣、统治者和被统治者的族群之间。这种划分被看成 是天经地义的，在这些对立的关系之间所存在的不仅是简单的差别， 而且是完全不同的等级和种类差异，因此是不能轻易改变的。以下就 是二元论的几个主要特征： ◆背景化和对依赖性的否认（backgrounding/denial) 背景化是一种复杂的特征，它产生于主宰的统治关系所引起的不 可化解的冲突，因为他既想去利用、组织、依赖受益于他者的服务， 同时又要否定由此而产生的对他者的依赖。对依赖性的否认可以采取 多种形式，一般的方式是削弱他者的地位，否定他者贡献的重要性， 甚至否定他者存在的意义；也可以通过聚焦和集中注意的机制而达 到。：实践这种机制的一种方式就是坚持对各种活动进行严格的等级 划分，以便把被否定的领域简单地归于不值得注意的等级。解决这个 问题的一种相关方式是通过把他者看成是主人（作为前台）的背景。 玛里琳，弗赖伊明确地解释了这种背景机制的重要特征和张力： 女性的存在对于处在主导地位的现状和那些努力维持它的人来 说，既是绝对必要的，又是不能解释的一个矛盾，因为男权中心主义 预设了我们的存在，但是它却不能容忍 （成为它的一部分）或者支持 这种存在。女性是作为背景而存在的，男权中心主义的现实才是前 景……我想象着男权中心主义的现实构成了前景中的空间、形象和运 动，而女性连续重复性的日常活动则构成了前台活动的背景。保持前 台的地位，不掺杂进任何背景中的东西是很重要的。然而，它却绝对 要依赖背景的存在。(Frye l983：167) 在主宰看来，他者是无关紧要的。主宰的这种看法是普遍存在的， 它是背景化机制的一部分，而主宰自身却从来不会从其他的角度被看 成是背景。然而，奴隶的无关紧要和主宰自己的重要性之间的关系是 (1) 一种错觉： 为了定义不同于劣等化他者的界限和身份，主宰比奴隶 更需要他者（看下面的第四点 ，是奴隶使主人成为主人，是被殖民) (2) 者造就了殖民者，是边缘成就了中心； 主宰为了生活资料确实需 要他者，因为这种补充的关系已使得主人依赖奴隶来满足他的需要。 但是，主宰却憎恨和恐惧这种依赖，因为这种依赖关系出其不意地向 他的控制权提出了挑战。因此，主宰以直接和间接的方式、用各种各 样的压制手段否认这种依赖性。他者的真正作用和贡献在文化中被模 糊了，经济关系被否定和神秘化了，或者仅在家长式的意义上被呈现 (Memmi1965 21 Waring 1988 出来 ： ； ）。 ◆极端排斥和极度区分(radicalExclusion/hyperseparation) 由于他者不仅被看成是有差别的，而且是低劣的，属于低级存在 物的一部分，因此与他者的区分要求的不仅仅是差别，而且是极端的 排斥；不仅仅是区分，而且要极度区分。极端排斥是二元论的一个核 心标志。 极端排斥关系具有自身的特征。对差异、非同一性或他者来说， 一方只需要有一个不同于另一方的特征，就可以保证差异的建立 （例 如，在莱布尼茨法则中 。尽管各项特征已根据二元关系来建构和解) 释，然而，主宰还要尽可能扩大和强调差别的数量和重要性，并消除 共有的性质或使之显得无足轻重，达到分化的最大化。“我绝不会与 这个劣等的他者相像”就是极端排斥者的座