专题五中古三夷教在中国传播汇编.pptVIP

中古三夷教在中国的传播  中古三夷教在中国的传播 一、景教在中国的传播 二、祆教在中国的传播 摩尼教在中国的传播 四、会昌灭佛对三夷教的影响  景教在中国的传播 景教又称波斯经教,大秦教,是中国唐代对基督教 中的聂斯脱利派的称呼。景教诞生于公元5世纪, 在唐代传入中国并一度颇为兴盛,在唐后期的武宗 会昌灭佛中受牵连而遭禁 唐朝初年,聂斯脱利派传入中国,以景教命名,意 为“光明”。贞观十二年(638年),唐太宗准许 在长安建起第一所大秦寺。“大秦”是唐代中国对 罗马的称呼。  大秦景教流行中国碑 冷此碑于唐建中二年(781年)2月4日由由波斯传 教士伊斯( Yazdhozid)建立于大秦寺的院中。碑 文由波斯传教士景净撰刻,朝议郎前行台州司参军 吕秀岩书并题额。碑身高197厘米,下有龟座,全 高279厘米,碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米,正 面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”,上有楷书三 十二行,行书六十二字,共1780个汉字和数十个叙 利亚文。  大秦景教流行中国碑 φ碑额上部,由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣 朵,显示出景教开的是中土佛教之“花”,结的是基督教之 果” 这块石碑上说的是唐太宗贞观年间,有一个从古波斯来的传 教士叫阿罗本,历经跋涉进入中国,沿着于阗等西域古国、 经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐太宗,要求在中国传 播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教,景教开始在长安 等地传播起来,也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑 文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教 教义,讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等  景教传播的特点 令首先,入唐后积极谋求官方认可。《景教碑》的记述表明从 唐太宗到立碑时的唐德宗,历代最高统治者除武则天外,几 乎都对景教表示好感 其次,景教入华后一定程度上奉行“本土化”政策。如“景 教”这个译名就充分体现既要符合中国文化的特点,又要昭 示景教本来面目的用意。此外,景教徒一开始就重视翻译景 教经典,以为面向整个中国社会传教打下良好的基础。唐代 所进呈的汉文景教经典曾达35种。在译经和传教活动中,也 借助许多佛道名词和儒道思想的表述形式,在其经典中加入 大量的忠君和孝道的内容。  、袄(Xian)教在中国的传播 祆教,在中国史籍中又称为火祆教、因其教徒要建 立火坛祭祀圣火,又被称为“拜火教”。传统上认 为是对源于波斯的琐罗亚斯德教的称呼 令祆教作为一种宗教形态,今天虽早已在中国消失, 但自南北朝之前传入中国直到唐武宗会昌年间灭佛 时被取缔,它在中国历史上延续了五个多世纪,对 当时的中国社会与后来的民俗文化都产生了可见的 影响  祆教传入中国后的变化 ◆波斯琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》规定,教徒死 后,要把死者放在鸟兽出没的山顶上,让狗噬鸟啄。 若有人将尸体埋于地下,半年不挖出者,罚抽一千 鞭,一年不挖出者,抽两千鞭,两年不挖出者,其 罪过无可补偿。 在所发现的晚于北周的大量祆教徒墓葬中,基本上 都采用与中国人相同的葬式,实行土葬,有棺椁和 墓志,也流行夫妻合葬,等等  三、摩尼教在中国的传播 摩尼教是公元三世纪产生于西亚波斯的二元论宗教, 很快就被萨珊王朝视为邪教而取缔。摩尼教在唐代 初期传入中国,平定安史之乱后因回鹘对唐朝政府 的影响力而一度兴盛,会昌灭佛事件中亦遭取缔, 其后以民间宗教形态在中国民众间继续流传  摩尼教的教义 摩尼教表现出鲜明的“混合宗教”的特点,核心教义是 宗 三际”说。“二宗”即明暗两宗,表明该宗教的二 元论性质,指一切事物都含有截然相反的善恶两端,世界有 两个本原,一为光明王国,一为黑暗王国 际”即初际、 中际和后际,是世界发展的三个阶段。初际时,未有天地万 物,但二宗矛盾已孕育其中;中际时,善恶相混;后际时, 善恶分开。据摩尼教的说法,人类出现至现在,都属于中际 阶段,一直会持续到世界被大火毁灭为止。世界的毁灭标志 着中际的结束和后际的开始,那时,世界将恢复到初际时的 情景,光明和黑暗相分离,光明王国将不再受到黑暗的入侵