第二章中国的古典园林.pptVIP

第二章中国古典园林 华林园（东晋） 华林园作为大内御园，位于宫城北面玄武湖的南安，包括鸡笼山的大部分，始建于三国时的东吴，历经东晋、宋、齐、梁、陈的不断经营，是南方的一座主要的、与南朝历史相始终的皇家园林。早在东吴时期，即已引玄武湖之水入园汇为大池。东晋时园林已初具规模，故东晋简文帝入华林园谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（《世说新语》） 第二章中国古典园林 濠、濮 《庄子·秋水》：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 后因以濠上指逍遥闲游之所，寄情玄言为濠上之风。又庄子垂钓于濮，后因以濠濮指高人闲居之所。 第二章中国古典园林 皇家园林与私家园林区别 皇家园林与私家园林主要不同的地方：第一是规模比较大，建筑类型多，形象华丽。第二是造景仍然保留着神仙境界的摹拟和各种象征寓意。第三是多用雕刻物（石雕、木雕、金属铸造等）作为园林的小品点缀，或者结合机枢而创为各种特殊的水水。第四是山水气度开阔，但缺乏曲折幽致，植物配置多选用珍贵品种，山石多选用稀有石材，因而形成迥然不同于私家园林的皇家气派。这种皇家气派由于注重历史的承传，势必赋于造园艺术一定程度的保守性，甚至园名以及主要殿宇、假山、水池的名称也是互相抄来抄去，对待时代美学思想思潮远不如私家园林之敏感。然而，潮流的趋势毕竟不可抗拒，后期的皇家园林也逐渐受到私家园林的影响，而局部地运用某些写意的手法。从此以后，皇家园林不断向私家园林吸取新鲜的养分，就成了中国园林史上一直贯穿的事实。 第二章中国古典园林 四、寺观园林（1） 佛教早在东汉时已从印度传入中国。汉明帝（58—75年）曾派人到印度求法，指定洛阳白马寺庋藏佛经。“寺”本来是政府机构的名称，从此以后佛教建筑便统称为寺。 东汉佛教并未受到社会上的重视，仅把它作为神仙方术一类看待，魏晋南北朝时期，战乱频仍的局面是各种宗教易于盛行的温床。思想的解放也为外来的及本土成长的宗教学说提供了传播的条件。外来的佛教为了能够立足于中国，使其教义和哲理在一定程度上适应汉民族的文化心理结构，融会一些儒家和老庄的思想，以佛理而入玄言，于是知识分子也盛谈佛理。作为一种宗教，他的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。因此不仅受到人民的信仰，统治阶级也加以利用和扶持，佛教遂广泛地流行起来。 第二章中国古典园林 寺观园林（2） 道教开始形成于东汉，其渊源为古代的巫术、神仙、阴阳五行之说，奉老子为教主。张道陵倡导的五斗米道为道教定型化之始。东汉末，五斗米道与后起的太平道流行于民间，一时成为农民起义的旗帜。经过东晋葛洪加以理论上的整理，北魏冠谦之制定乐章诵戒，南朝陆修静制订斋醮仪范，宗教形式更为完备。道教讲求养生之道、长寿不死、羽化登仙，正符合于统治阶级企图永享奢靡生活、留恋人间富贵的愿望。因而不仅在民间流行，同时也经过统治阶级的改造、利用而兴盛起来。 第二章中国古典园林 寺观园林（3） 佛、道盛行，作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，相应地出现了寺观园林这个新的园林类型。 宗教建筑的世俗化意味着寺、观无非是住宅的放大和宫殿的缩小。 城市的寺观不仅是举行宗教活动的场所，也是居民公共活动的中心。 《洛阳伽蓝记》记载当时佛寺园林最为详尽。书中所举六十六所佛寺，大部分都提到园林。从中可以看出洛阳寺院之擅长山池花木，并不亚于私家园林。 第二章中国古典园林 《洛阳伽蓝记》 伽蓝——梵语僧加蓝摩的略称,意译“众园”或“僧院”。佛教寺院的通称。 《洛阳伽蓝记》，共五卷，南北朝后魏杨衒之撰。杨衒之，南北朝后魏散文家。北平人，曾为抚军府司马、秘书监、期城郡太守。据《景德传灯录》卷三载，衒之为期城太守时，欣慕佛法，尝问法于达磨祖师。以撰写《洛阳伽蓝记》而留名于世。 第二章中国古典园林 寺观——风景名胜区（1） 佛经中记载佛祖释迦牟尼在鹫峰灵山说法的故事 ，古印度气候炎热，往往在深山修建石窟作为僧舍，僧侣们白天托钵乞食，晚间即栖息山林。这些情况情形与老庄的避世和儒家的隐逸颇有合拍之处，中国的僧侣们也加以仿效，纷纷到远离城市的山野中去寻求幽静清寂的修持环境。 道教讲究清心寡欲，炼丹行气。炼丹采药要到深山密林，行气吐纳要环境清静、空气新鲜。加之高山又是传说中神仙居处之地，道教追求羽化登仙，山岳当然也就成为道士们所向往的地方了。 第二章中国古典园林 寺观——风景名胜区（2） 在荒无人烟的山野地带营建寺观又必须满足三个基本条件：一是靠近水源以便获得生活用水；二是