(完整版)《论语》与传统文化.docVIP

《论语》与中国传统文化 摘要：《论语》涉及家庭、伦理、文化、政治等等社会经济生活诸方面，对中国传统文化影响之深、作用之巨无与伦比。其影响主要体现在“德政”和“理想人格的建构”两方面。 关键词：《论语》；传统文化；德政；理想人格的建构 宋朝宰相赵普曾说过： “半部《论语》打天下，半部《论语》治天下” 。本文试图从“德政”和“理想人格的建构”两方面出发，把握《论语》对中国传统文化的影响。 一、《论语》中的“德政”思想 1、 以德施政，这是《论语》中德治思想的主体。首先要求统治者自己行事做人要正， “政者正也，子帅以正，孰敢不正”。（《论语 ?颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语 ?子路》）假如国家统治者本身的行为有着巨大的凝聚力和道德感召力，统治者本人公平、公正以及 有影响力，百姓自然会服从其统治；如果统治者自己言行不 一、口是心非，百姓自然难以服从其统治。得道多助、失道 寡助，“为政以德， 譬如北辰， 居其所而众星拱之” 。（《论语 ? 为政》） 2、 唯才是举《论语》中明确提出了 “举贤才” 的思想， 要求“君子尊贤而容众。 ”（《论语 ?子张》认为统治者应尽力 注意选拔贤良来行政，绝对不能让邪恶的人来管理。 “举 直错诸枉，则民服；举枉错诸正，则民不服。”（《论语 ?为政》）因为“文武之道， 贤者识其大者， 不贤者识其小者” （《论语 ? 子张》），所以要重视“举贤才” 。因此，统治者也应“见贤 思齐，见不贤而内自省。 ”（《论语 ?里仁》）至于如何选拔人才，则应“不以言举人，不以人废言。 ”（《论语 ?卫灵公》）3、 忠恕孝悌这是《论语 》中德治思想付诸实施的先 决条件。《论语 ?里仁》载：子曰： “参乎，吾道一以贯之。 ” 曾子曰：“唯。”子出，门人问曰： “何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。 ”“一以贯之”之道的“忠恕”不仅是“尽已之心，推已及人”的一种人生哲学，归根到底，还是 儒家思想的主要的方法论。忠孝指忠恕、孝悌两对范畴，泛指君臣、父子、长幼之间存在的道德准则，事实是反映了统治者与被统治者之间相互的道德制约。 “忠恕”原则向家庭伦理的延伸就是“孝悌” ，具有对全社会的普遍的约束力，能使每一个人都自觉按照道德标准来规范自己的言行。 4、 义先于利在《论语》中， “义”是指社会整体利益以及合乎道德的个人行为标准， “利”则是指少数人的部分 利益或个人私利， 因而义与利可看做是公与私的关系。 首先， 义与利是统一的，不是互相排斥的， “智者利仁” ，（《论语 ? 里仁》）“因民之利而利之。 ”（《论语 ?尧曰》）其次，当义与利发生矛盾和冲突时，应该把公利放在首位，然后才考虑个 人私利，“见利思义” 、“义然后取” ，（《论语 ?宪问》）而决不可背德求利。“不义而富且贵， 于我如浮云。 ”（《论语 ?述而》） 5、 崇礼尚乐“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷 礼，所损益可知也。 其或继周者， 虽百世可知也。 ”（《为政》）统治者应采取 “礼”和“乐”的社会手段和基本的教化措施， 力行社会教化，教育熏陶。统治者应“为国以礼” 。（《论语 ? 先进》）就是要大力倡导以“礼”为基本内容的面向全社会 的教育，“上好礼而民易使也。 ”（《论语 ?宪问》）告诫人们严格依礼而行，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”（《论语 ?颜渊》）同时还要重视音乐，认为学习音乐可以陶冶人的性情，使人的 道德得以提升。 《论语》中的理想社会是礼乐兴盛、歌舞升 平的社会，统治者应以礼乐治国， “兴于《诗》 ，立于礼，成于乐。”（《论语 ?泰伯》）可以普遍形成崇礼尚乐的良好社会风气。 二、《论语》中理想人格的建构 《论语》中说： “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周” 。 （《论语 ?八佾》）春秋时期，礼崩乐坏 ,鱼龙混杂，可谓良莠参差，社会动荡 ,江河日下。在中国传统社会中， 《论语》中的理想人格取向备受推崇。 《论语》结合当时人们的人生价值观以及政治理想和斥求，对此作了概括和论述，在此基础 上构建了“内仁外礼”的儒家理想人格。 《论语》中的理想人格的基本规定是“礼”和“仁” 。其中“礼”属于道德规范，是外在的行为标准； “仁”属于道德情操，是内在的思想法则。《论语》对“仁”和“礼”进行了辩证的分析和思考，认为在二者的关系上， “仁”是“礼”的内化依据，而“礼”则是“仁”的外推形态。由此展开， 《论语》中确立了具体的立身行事应该遵循的规则，将“内圣” 、“外王”确定为人生的最高境界， 进一步升华， 归结为现实人格范式 “君子”，从而为后世儒家确定了理想的人格。 1、《论语》中理想人格的内在要求是“仁” 《论语》中 倡导的人生价值观的最高境界和根本的政治法则是“仁”