中国历代哲学智慧 (32).pdf

第三十二讲 明夷待访 黄梨洲，名宗羲，字太冲，号梨洲、南雷，浙江余姚人。他的父亲黄尊素 是东林党人，博览群书，官居监察御史。黄梨洲少年时期随父母居住京城。父 亲对他影响有二：其一，黄尊素对于黄梨洲的培养并不局限在科举之业，而是 任其博览群书。其二，黄尊素与东林党人议论国是独让黄梨洲在侧，使他能够 知晓朝内忠奸之分。少年时期的影响促发黄梨洲的广泛兴趣并使他对政治具有 独特的敏感。后来父亲被阉党所害，临行前嘱咐黄梨洲道：“学者不可不通知 史事”，并让黄梨洲拜刘蕺山为师。崇祯元年，黄梨洲袖藏长锥，进京鸣冤， 在公堂上锥刺杀父仇人。报仇雪恨后，扶柩南归。甲申之变，刘蕺山绝食而 死，为国殉节。黄梨洲继续参加抗清运动，运兵浙东，浮舟海上。抗清失败 后，黄梨洲为了躲避清政府的追捕，亡命于越山浙水之间，最后选择归隐著述 直至去世。 黄梨洲最后的三十三年是著述的辉煌时期。他归隐之后，开始搜罗藏书， 潜心向学，大部分哲学上的代表性著作都完成于这一时期。黄梨洲继承了刘蕺 山的思想，认为“盈天地者皆气也”，并主张心灵可以通达天地之主宰。但 是，黄梨洲做工夫不似刘蕺山那么艰苦，而是将工夫用在各类学问的研究上。 因此，黄梨洲在易学、地理、音律、历法、算术、礼制等方面都有卓越的贡 献。在哲学研究上，他主要的著作有《明儒学案》、《明夷待访录》。 《明儒学案》为学案体，全书架构清晰，脉络分明，记录了有明一代的儒 学发展史。各家学案都有一定的体例：首先列出序言，标明此学案中主要思想 家的思想要旨与学派传承；随后逐个附上思想家的小传，简述其一生事业与学 术精神；最后摘抄此思想家具有代表性的语录论著，并不时加上自己的点评。 黄梨洲最具代表性的著作，是作为政治哲学的《明夷待访录》。在该书 中，黄梨洲反思传统政治的弊端，并基于儒家义理构建出理想的政治设计。 “明夷”是《周易》中一卦名。明夷卦上坤下离，坤象征着地，离象征着 火。卦象的意思是火在地下。意思是说，太阳在大地下面，虽然有所缺憾但仍 旧保持着明亮，这是光明前的黑暗。“待访录”之名取自“箕子之见访”。箕 子是商纣王的叔父。纣王荒淫无度，箕子加以劝谏，纣王非但不听，反而将箕 子囚禁牢笼。周武王伐商后，特意向箕子请教治国方略。箕子献出洪范九畴帮 助周武王治理国家。黄梨洲以箕子自比，为国家建设献计献策。 《原君》是《明夷待访录》中最为重要的一篇文献。在《原君》中，黄梨 洲推究了君主的本义。他认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也。” “人各自私，人各自利”并不意味着争抢资源、弱肉强食；因为一旦发生上述 情况，弱者的私、利就被强者抢夺了，弱者就不能自私也不能自利，违反了 “人各自私，人各自利”的自然法则。所以，如果要长久维持“人各自私，人 各自利”的状态，就要求每一个人在不妨碍他人谋私谋利的基础上来为自己谋 私谋利。这里的“自私自利”是指每个人生来就会关注自己，会营造自己的生 活。人在生存中，无论是物质方面还是精神方面，都会不断完善自己，这是人 最为自然的状态。 如果有一个人出来，有能力可以“不以一己之利为利，而使天下受其利； 不以一已之害为害，而使天下释其害”，这个人就可以为君主。君主的职责是 保障百姓“人各自私，人各自利”，让这种自然状态能够得以维持，让百姓自 我发展、自我成长；如果迫不得已，他需要放弃自己的私、自己的利来维持 “人各自私，人各自利”的状态。 相反，如果有一个人出来，“以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于 人……使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”，这个人 就是独夫。独夫逼迫百姓将其私、利归于自己，表面上造成天下人之大公，其 实是成就自己的大私。这样的独夫，就违反了“人各自私，人各自利”的自然 法则。 事实上，理想中的君主只是存在于传说中的上古三代，秦汉以及之后的君 主都是独夫。这些暴君在创业的时候，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子 女”，完全依靠武力夺得政权，在政道上并不具有合法性；等到夺得政权后， 也没有好好治国，反而“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫 乐”，在治道上胡作非为。儒者本应该意识到君主政权的合法性问题，但很多 小儒非但没有意识到根本的政道问题，而且对于君主治道之昏聩残暴也熟视无 睹，反而以为“君臣之义无所逃于天地之间”，纵容了君主私天下的野心。 理想的君主制度是藏天下于天下，天下为主君为客，“人各自私，人各自 利”的状态能够长久维持，所以并没有多少人愿意做君主。而独夫的君主专制