中国历代哲学智慧 (33).pdf

第三十三讲 天下之责 这一讲我们介绍顾亭林。顾亭林，名炎武，字宁人，号亭林，江苏苏州昆 山人。他出生在明朝末期，明亡之后，他作为明遗民，一直从事反清复明的活 动，过着流亡的生涯。一直到了六十七岁，才觉得匡复明朝没有希望，开始转 向归隐的生活。顾亭林的一生，一面在反清，一面在著述。我们这里主要谈谈 他的学问。 顾亭林的学问旨向为经世之学，开启了后面乾嘉学派训诂考据的风气。但 是顾亭林跟乾嘉学派又不一样。顾亭林的研究音韵训诂的目的是为了明经，为 了经世致用。所以考证的方法后面藏着很深的道德动机。而乾嘉学派则更为价 值中立，偏向现代科学式的考据方法。 虽然顾亭林有很强的经世济用的情节，但他跟一般的宋明儒者有很大的不 同，他反对心性之学，反对把仁义道德形而上化。他遭受了明清鼎革的亡国之 痛，他认为这心性学容易导致空谈误国。他说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈 谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百 王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无 言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国 乱，神州荡覆，宗社丘墟。”以前魏晋是清谈老庄，现在晚清是清谈孔孟。这 种清谈，让人不去做真正的实事，反而鼓励人去务虚，最后一无是处，误国误 民。 他认为明儒空谈心性，却不重视操守。他说 “以无本之仁而讲空虚之学， 吾见其日从事于圣人而去之弥远也”。天天讲仁义道德，讲无善无恶，讲自然 发动。这些东西非但无用，而且让人离真正的圣学越来越远。顾亭林反对王阳 明和王门后学，也反对二程，认为他们讲境界，讲心性功夫，最后都流入到禅 宗里去的。 宋明理学家中，顾亭林独欣赏朱子。但他欣赏朱子，并不是说欣赏朱子的 心性学，而是欣赏朱子讲经学。在讲经学方面，朱子很博大，跟顾亭林的研究 方向有一致性。 顾亭林的学问可以归纳成八个字，叫：行己有耻，博学于文。行己有耻是 讲尊德性的问题。博学于文是讲道问学的问题。顾亭林认为，人既要求放心， 同时还要知道事物运行的客观机制。求放心是尊德性，那么了解事物运行机制 就是道问学了。这样道问学就不是纯粹客观的，而是有了立场与方向。 顾亭林固然不会反对德性，但是他只是了解德性的外表，他不能体会心性 学内部的意志功夫，所以在尊德性上工夫比较粗浅。 在道德上，顾亭林说行己有耻，所以他大谈名教、节义。这些名教、节义 都是在救世观念中。救世的观念，其实是一种后果论，为什么这么说？谈名 教、节义不是名教、节义本身的目的，而是救世的目的。如果士大夫不谈名 教、节义的话，明朝就会亡于清。所以，他没有意识到纯粹为了道德而道德， 他谈道德是从道德的后果上讲的。顾亭林谈道德，主要集中在礼义廉耻，而耻 最为重要。礼仪廉耻，国之四维，为什么耻最为重要呢？我们可以看到，礼义 廉都是正面的德性的发动，只有耻是对错误的反省，所以它更为深刻。只能做 到耻，礼义廉就能做到。此外，在明亡于清的背景下，亡国之耻才是眼前最为 亲身体察的。 顾亭林大部分心思都转在道问学上。顾亭林说：“君子博学于文，自身而 至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。品斯节斯之谓礼。”这 个文的范围很广，从身到家国天下全是文。文是以经世致用为目的的，因此他 的研究不注重纯粹的文学艺术的研究，也不注重客观的理性的考据之学，而是 要注重经文的实用价值。顾亭林注重实用的思想色彩在政治措施中也有表现， 他说：“不能使天下之人以义为利，而犹使之以名为利。虽非纯王之风，亦可 以救积潦之俗矣”，如果是讲心性学，那真正的德行，既不为利，也不为名， 最纯粹的为道德而道德。人心上即使有一点追求名望的心念波动，还没有在行 为上表现出来，都算是私，就算不纯粹。但顾亭林认为，天下人追求利是不对 的，但追求名是可以的。虽然追求名并不纯粹，但是已经可以挽回很多积弊 了。所以，这个措施是实用主义的，不是从学理的核心处讲的。 顾亭林不讲心性之学，所以也受到同时代人的批评。当时有个研究心性学 的儒者李二曲，他就批评顾亭林，说你就如同佛教讲的“抛却自家无尽藏，沿 门持钵效贫儿”，你不关心性学，关心国家制度、天下治乱。但你需要知道国 家制度、天下治乱都以心性学为根基，根基不讲，你的国家制度、天下治乱的 研究就不牢靠的。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 顾亭林在理论上虽然有此不足，但是他自己在行动上却是一个道德典范， 其行己有耻的精神人格为人仰仗。顾亭林有句话流传至今，成为千古名