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对尼采的认知 关键词：尼采的思想，尼采的生平，尼采的著作，主人、超人意识。 正文： 尼采在 1869年被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授，于 1872年出版了《悲 剧的诞生》。然而，《悲剧的诞生》不但是他反叛生涯的诞生之日，也是他人生悲 剧的发端之时。他于 1879 年辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的“漫游者” 生涯。在这十年中，他游历了温暖而美丽的意大利，经历了爱情的欢愉和失恋的 打击，同时也掀起了一浪高过一浪的创作热潮。1883 年，他仅用 10 天时间就完 成了《查拉斯图特拉如是说》的第一部分。1888 年，他用半年的时间完成了《瓦 格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《瞧，这个人》和《尼采反对瓦格纳》 等五部重要著作。1889 年，在都灵的大街上，发生了悲剧性的一幕：尼采抱住 一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。一般把尼采的哲学活动分为 三个时期：第一时期从 1870 年至 1876 年，这段时间他主要在研究希腊悲剧和哲 学，批判苏格拉底，而崇尚叔本华和瓦格纳；第二时期为 1877 至 1882 年，这是 他超越叔本华和瓦格纳，向着怀疑主义突进的精神彷徨期；第三时期为 1883 至 1889 年，这时他的思想穿透了怀疑和虚无，重估一切价值，建立了以权力意志 为核心的超人哲学。 尼采的思想具有一种无比强大的力量，它改造了许许多多构成西方思想遗产 的观念和价值——例如理性、自然、上帝、时间、宗教和德性等等。加达默尔在 90 岁的时候曾评论道，20 世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中 找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、雅斯贝尔斯、 萨特、海德格、福柯、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家。他的思 想一直被视为一种过程形而上学，并把他和柏格森、怀特海和新达尔文主义者相 比较。他还被解读为一位伦理学家，一位以权力意志取代了上帝的奇怪的神学家。 他的哲学更通常被理解为虚无主义的，只是一大堆无从确证的信念和洞见，支撑 生存的希望和信心。他的思想力度已经穿透并超越了那些构成宗教、道德和哲学 传统的价值、观念；同时，他又开启了一种思考和评价的新方式。尼采哲学与其 说主要是在致力于构造一个完美的思想体系，并加以不断的修正、补充和捍卫， 倒不如说是一个生命的自我超越（self-overcoming）的过程。正如尼采借查拉 斯图特拉之口所说的： “这便是生命亲自说给我听的秘密：‘看呵’，他说，‘我 便是那必须时常超过自己的东西。……’” 尼采的一个重要观点就是：重新估价一切价值。 尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生 命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估 价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成 为血肉和精神了”。因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权 力意志》的副标题。他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、 文化和道德观念。尼采的第一部著作《悲剧的诞生》中有两个根本性的革新：一 是对希腊的狄奥尼索斯（Dionysus，酒神）现象的认识，把这一现象视为希腊艺 术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是 希腊消亡的工具，是典型的颓废派。尼采把苏格拉底作为代表理性乐观主义者的 原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是 灾祸。从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能 力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静， 在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是 可传授的。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒 创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。 尼采对这种理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、 肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信：1.绝对 的认识；2.以认识为目的的知识；3.美德和幸福联姻；4.人的行为是可以认识的”。 他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每 一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概 念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能 用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人 的生活和道德行为具有真正的价值