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浅谈“白马非马”的论证逻辑 “白马非马” 是战国时期公孙龙的成名之作， 这一论题究竟是诡辩还是逻辑至今仍无定 论.这一命题历来被看作是中国古代逻辑史上一个诡辩论的实例，但本文所要论证的是 ,不能 简单地将这一命题看作是诡辩 , 它更多地包含了公孙龙对名与实之间关系问题的阐发及澄 清, 是中国古代思想史上的一个重要的逻辑命题。我们应历史地看待公孙龙的“ 白马非马” 论, 在整个论辩过程中 , 也有着丰富的逻挥内涵 , 从主观和客观上创造了巨大的思维对富。 我认为 , 公孙龙的 “白马论” 主要的是在向世人展示他的逻辑思维方式和逻辑推理能力， 在 我国逻辑思想发展史上具有重要的意义。 一、对“非”字的理解 判定“白马非马”是逻辑还是诡辩的关键是什么呢？我认为其关键在于对“白马非马” 中“非”语义的理解上。 由于古代汉语与现代汉语在语法上存在差异， 因此，探究当时人们对“非”的理解至关 重要。《说文解字》 云：“飞，鸟翥也， 象形。 ”“飞” 经过字形改变， 比类会意而成为 “非”字。《说文》解释： “非，违也，从飞下翅，取其相背。”而“违”又有“离，分开”之意。 这样，用“非”来表述“白马”与“马”的关系，是取其“相背、相离”之意。而相背、相离包括两种：一种是有异，不等同，另一种是全异。既然这两种解释都可能存在，那么“白马非马”中“非”的意义就应该根据对原文的分析得到。 公孙龙根据 “定其所白” 的“白” 非“不定其所白” 的“白” ，即“定白者” 包含比 “白” 更多的含义，因此“定白者”不等同于“白”，与此类似的是，“无去取于色的马”不含有固定的颜色作含义，而“有去取于色的马”则含有固定的颜色做含义，因此“白马”不等同于“马”。“马者，无去取于色，故黄、黑马皆可应，”据此推理，则“白马”也可应，由此证明了“马”与“白马”非全异的关系。而“白马有去取于色，黄黑马不可应，”则从外延方面说明了“马”与“白马”不等同的关系。由上述分析，我们了解到，“白马非马”中 的“非”的意义为有异于、不等同，而其具有此意义时， “白马非马”表示“白马”与“马”同中有异，这一结论与逻辑和事实相一致，由此得出“白马非马”绝非诡辩，而是符合逻辑 的。 二、“ 白马非马” 所蕴涵的概念的内涵和外延及其逻辑关系。 “ 白马非马” 反映了 “ 白马” 和“ 马” 的内涵、外延不同。 从内涵的角度看 , “ 白 马” 这一概念所反映的对象的属性和“ 马” 这一概念所反映的对象的属性是不同的 , 二 者界限分明 , 不容混淆。 “马者 , 所以命形也；白者 , 所以命色也。命色者非命形也 , 故日‘白马非马’。” 意思是说 , “马”的内涵是说马的形体 , “白”的内涵是指称马的颜色。指称马的颜色名 称不是指称形体的名称 , 指称形体的名称也不同于指称颜色的名称。 “白马” 和“马” ,“颜 色” 和“形体” , 二者内涵不同。如说“马”只指具有马的质 , 公孙龙称之为“马马” , 意 即指具有马的质的内涵之马。“白马”的内涵却具有“马”和“白”的两个成份。因而“白 马” 这一概念就跟 “马” 的概念不一。 所以 , 人们只能说 “白马非马” , 即“白马” ≠ 马” , 而不能说 “ 白马是马” 。 把不等的东西视作相等 , 那是错的。 另外，这也涉及到名实关系。名称是指称实物的，一个名称与它所指称的客观事物必须相符，即指一件事物，不多不少，就是那个事物。 再从概念的外延角度看，显然， “白马”所指示的对象的范围小于“马”所指示的对象的范围，两个概念的外延不同。“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致”意思是说，如果有人要马，黄马、黑马都可以应选；如果有人要白马，黄马、黑马就不可以应选了。 三、论证过程中的逻辑思想 《白马论》紧扣中心，问答上逐层深入，呈递进之势，是论题在多层面，多角度得到论 证，堪称一场精彩的论辩。 《白马论》全文以对话形式阐述公孙龙提出的“白马非马”这一 命题的思想 , 公孙龙以假设客方责难或问话的方式 , 通过回答其责难或所问 , 从多方面分 析、论证了自己的思想和观点的。 《白马论》全文共四大段。我们先看第一段。在这段中 , 客方开门见山提出 : “白马非 马, 可乎 ?”在本文中 , 公孙龙一直是把“白马非马”理解为“白马不等同于马” , 从而进行 分析论证的 , 而客方则一直是把“白马非马”误解为“白马不是 ( 不属于) 马 , ”从而进行 责难的。客主双方一开始就出现了“不是”的分歧。 公孙龙在论证中 , 首先区分了“马”与“非马”这两个概念所指称的不同范围的内容 , 即“马者 , 所以命形也” ; “白者 , 所以命色也。”然后指出 : 命色非命形 , 故曰 : “白马非 马”。