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读书心得 ---- 《韩非子》 韩非子著书立说， 研究帝王之术，欲以平生所得辅弼君王，富国强兵进而一 统天下。在我看来，韩非子的学说切实可行，但穷尽举国之力，仅仅得益于君王 一人，虽然间接也能使民族兴盛繁荣， 终归不是以惠及万民为愿景的学术。 韩非 子力主道、法、术，三者结合，互补使用，推行法治，秦王以此并吞了六国，成 就了霸业。先贤的学说既然可以用来管治民众， 统领国家， 为什么不能用它来打 理自身的言行举止，实现心中的志愿呢？ 韩非子说：空好仁义，等候尧舜的出现，一个治世一千个乱世；推行法治， 纵有桀纣的出现，一个乱世一千个治世。同理可见：单凭兴趣、愿望、欲求和理 念，苦待机遇，必然导致种种失败；反之居势力导、趋利避害，就算遇到天灾不 测，仍会屡有收获。 按我的感悟，韩非子所言唯独“势利”二字。势，何者为势？前腿受伤的马 没有办法踢人；马踢人必用后腿，后腿抬起，就要用前腿支撑住身体，前腿不能 受力，后腿就抬不起来。 是因为没有作为的能力吗？是因为没有作为的意愿吗？ 不是，只是形势不容许罢了；这就是内在的势。龙腾云驾雾，倏忽万里，可要是 没有了云雾， 龙也和蛇一样只能爬行。 龙丧失了自己的本性吗？龙和蛇真的没有 了分别吗？不是，只是龙所依赖的环境改变了；这就是外在的势。 势是客观的，本身没有善恶美丑之分。我们是人，所以有人的立场；我们是 国民，所以有国家的立场； 我们是家庭的成员， 所以有家族的立场； 我们是自己， 所以有个人的立场。时代在发展，世界在变化，身边的现象无时无刻不在改变， 形形色色的事物，错综复杂的关系， 糅合上我们的身体和立场， 形成了与我们生 命密不可分的势。 与势相对应的是利， 利就是利益。利和势一样都是实实在在的东西，利的情 况又是由势来决定的：居势、顺势、不渝势就有利可图；若是看不清形势，脱离 了处势，所作所为超越了局势，失败必然会到来，利益也就受到了损失。势如此 重要，因此韩非子直接指出：君主统治国家的权力，不在于他的仁德智勇，而在 于他占有了最宝贵的势，这种势才是君主的把持。推之开来， 我们每个人不也拥 有自己立身的势吗？认识势，利用势，发展势也是我们通往成功的把持。 对于势，韩非子提出了道、法、术相结合的策略。 道是其中最高深的策略，自己静定无为，而天下自治，听起来玄虚，却蕴含 了深刻的道理。人的眼睛难于自见， 于是要依靠镜子才能查看容颜； 人的才智难 于自知，于是要依赖外物才能够认清自身。 依赖外物所以难免被外物迷惑， 道则 是避免迷惑的方法。 道奥妙无方，我所能领会得只有两条， 即：端兆志趣不可见， 赏罚利器不可以示人。 不论治国而仅论及自制，正所谓“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺” 。人 有了偏好，有了愿望， 就不再能够毫不偏私的看待问题， 当然就会因为误判而导 致错误的累积，错误积累起来就容易被诱惑， 甚至是被攻击。 人又不可能没有偏 好和愿望，因此最好的办法就是让它们隐藏起来，限制它们的作用。人有爱好， 有追求，爱好和追求也只该是人生的部分， 而不该是人生的主宰。 闪电的光很强 烈，却不能用它来照明；强大的动力却不能够控制，对人就不是福音而是灾害。 房屋外面的墙不是房屋的本质， 房屋的功用是在于它内部拥有的空间； 真正的志 趣也只会深刻的融入在行为之中，而不会张扬于外，张扬于外它就是一种狂热， 狂热不是真正的志趣。 依赖于外物的人可以完善的控制自己吗？当然可以。 人都喜好利益， 讨厌损 害，所以赏和罚才成为管理行为的利器， 只要完善的控制了对自己的赏罚， 也就 完善的控制了自身。这似乎容易，但却很少有人可以做到：被别人夸大的赞扬， 人会高兴，高兴是一种奖赏，这个奖赏不是由自己控制的；被别人无端的指责， 人会生气，生气是一种惩罚， 这个惩罚也不是受自己操控的。 一个人捡到了财物， 凭空的得到了利益；遗失了财物， 凭空的失去了利益。 若是因为诸如此类的事情 或悲或喜，就是被外物操纵，被夺走了控制自身的权力。 人需要收回这种权力， 以自己的意志来决定什么样的行动应该赞赏， 什么样 的行动必须惩戒， 赞赏和惩戒被执行， 坚持和革除都为自己所掌控。 孔子说：“譬 如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 ”意志之 坚定，可功成须臾，当止则止，纵千难万险，欲行则行；这样强大的自制力，就 是赏罚不受成败得失的外物影响，所产生出的效果。 赏罚的利器， 要用法才能使它们挥舞起来。人皆自尊，可尊严不能成为控制 的手段；人皆自爱，可仁爱不能成为控制的手段；人皆自信，可信念不能成为控 制的手段；人皆自强，可愿望不能成为控制的手段。 这些不能够成为控制的手段， 不是它们不好， 而是因为它们的作用都是基于自身的， 这和人自己不能将自己举 起来是同样的道理。法却不一样，法都是面向个体，而基于