《道德经》解读之十九第十三章.docx

《道德经》解读之十九 --- 第十三章 【原文】宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下， 若可寄天下； 爱以身为天下， 若可托天下。 一、直译 得到宠爱，或受到侮辱，就会感到惊恐不安。执着自身就会忧患重重。 什么是宠辱若惊？把得宠视为荣耀的，把受辱视为卑下的。 得宠则惊喜不安，受辱则惊恐不安，这就是宠辱若惊。 什么是“贵大患若身”？之所以有忧患，是因为有自身的分别和执着，若是有没有了自身的分别和贪婪，就没有什么可以忧患的了。 以天下苍生得失为自身得失，天下可以交由这样的人来保管。若是慈爱天下苍生就像是慈爱自身一样，天下苍生可以委托这样的人来管理。 二、解释 1．宠辱若惊；得之若惊；失之若惊；若可寄天下；若可托 天下。若，则，就是，就会，这里作为副词。 2．贵大患若身，即“贵身若大患”； 贵以身为天下，即“以身贵天下”； 爱以身为天下，即“以身爱天下”。 吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无身， 吾有何患？吾有身，即我有身见、我见。吾无身，无我见，无我。 寄天下，寄，寄存，保管。 托天下， 托，委托，托管，信托，（行政） 管理。 三、 感悟 悟道的关键在于静心， 惟有让心静到了极点， 才能契入大道，悟出宇宙人生的实相。 其实佛教对于“静心”非常重视，“一切法门明心为要，一切行门静心为要”。 本章继续论述如何“静心”------ 宠辱不惊；无我；全心全意为众生；慈爱众生。 一个人为什么会那么多的痛苦、 烦恼、不安？就是因为有身见、有我见、有我慢、有自我。如果一个人能够体证“无 我”，就是“及吾无身”，“无身”就是没有“身见”了，“自我”消失了，就会用“无我”的精神在起心动念行事，你的苦海自然会 消失。佛教《心经》有云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多 时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。 “贵以身为天下”的人，是把天下的众生当做自己，不会考虑个人的利害得失，所展现出来的一定是“无我”的人，他们忘却世事纷扰，心无杂念，安之若素，没有权钱诱惑和名利束缚，心灵像骏马自由驰骋草原，像白云悠然飘荡在蓝天。 “爱以身为天下”的人，真正地全心全意地爱人民， 这种爱不是“小我”的爱，不是自私的爱，是“无缘大慈，同体大悲”的大爱。俯仰无愧于天，行止无愧于地。 《西夏咒》 封底文字的最后两句话： “有大悲悯而无热恼； 有大狂欢而无欲望”。 “宠辱若惊”的人一定是心中有我的人，患得患失， 惴惴不安，处于顺境沐浴阳光就喜形于色，欢天喜地，一旦遭逢挫 折失败就垂头丧气， 怨天尤人。 而心中无我的人却淡定自若，磊落坦荡，得之泰然，失之淡然，不忧不惧，不喜不悲，自 然心平气和。 “众人纳天下于身，至人外其身于天下。 夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳 惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患， 而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任 耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而 天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而 不匹倾。”（王夫之 :《老子衍》）