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确立自信 学习反驳 从经典中思悟 【投影“经典名文” 】 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只是希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论， 自信其实是早就失掉了的。 先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就 渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。 一到求神拜佛， 可就玄虚之至了，有益或是有害， 一时就找不出分明的结果来， 它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。 然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人， 虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们， 就是现在也何尝少呢？他们有确信， 不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗， 却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 【简评 】从题目就不难看出， 鲁迅先生的这篇文章反驳的是 “中国人失掉自信力”的观点。那么是怎样反驳的呢？文章先承认对方的论据是真实的： 两年前自夸“地大物博” ，是事实；后来相信国联， 是事实；现在求神拜佛， 也是事实。但接着指出，这些都不是“自信力”，“信地”“信物”“信国联”都是“他信 力”，而求神拜佛则是“自欺力”。既然“不曾有过自信力”，当然也就无所谓“失掉了”。也就是说，对方的论据证明不了对方的论点。由此可见这篇文章用的是归谬法。 为了驳斥“中国人失掉自信力了”这一错误论点，文章提出“我们有并不失 掉自信力的中国人在” 这个正面论点， 然后运用古往今来的事实， 证明这一论点的正确性，从而驳倒了反面论点。用的是反证法和例证反驳法。 再看一篇优秀优秀作文： 自信，方能燃起生命之火 自信，人生不可缺少的动力。没有自信，成功远在天涯；拥有自信，你已成功了一半。——题记 从前的我自卑， 没有自信，总感觉自己低人一等， 于是陪伴我的只有那份孤独的心。被封印的心冰冰的，心中被自卑占据，阳光洒不进，甘泉润不透。 看，对面过来一个好漂亮的女孩子， 一身粉红色的连衣裙， 一头清爽飘逸的秀发，好美。看看自己过时的上衣，打着补丁的裤子，和蓬乱的头发，一股莫名的滋味涌上心头，好羡慕但又好自卑。 每当看到别人手捧面包， 细细品味的时候， 再看看自己手中的馒头， 莫名的滋味又涌上心头，好渴望但又好自卑。 每当看到同学们手捧整洁的试卷， 炫耀那鲜红的分数时，再看看自己的试卷，好嫉妒但又好自卑 何时我才能摆脱心中的恶魔 --- 自卑，何时我才能如蛹变蝶飞？ 看陶渊明，一贫如洗，但仍乐观向上；看李世民随父打天下，困难重重，仍坚持不懈；看朱元璋从乞丐变为一代君主，种种艰辛，但仍未放弃 看雨后的小草，惨淡无比，但仍挺直身躯；看茫茫沙漠中的白杨，被狂风袭击，但仍屹立在茫茫沙海之中；看高山顶上，荒无人烟，但青松仍矗立于山巅之上 我，一个比海伦，凯勒幸运，比桑兰幸福的人，为何会被自卑围困。我要自 信！ 真的我努力了，我成功了，曾经那个被的我已不复存在，如今我阳光灿烂。 我学会了微笑，学会了面对。 微笑是自信的表现，谁说它没有眼泪，它只是把眼泪装点成诗。漫漫人生，受约束的是心情，不受约束的生命，打开生命的天窗，人生没有了雨天。 请扬起自信的风帆， 不要因山高路远而感叹， 不要灰心，因为它是衰弱的化身；不要死心，因为它是失败的化身；要学会拥有自信，因为它是成功的关键。 相信自己，相信“天生我才必有用”，莫让美好年华付之东流，莫让人生留有悔恨。把自卑留给昨天，让信心照亮未来！ 自信，方可燃起生命之火。 【简评 】本文先反驳“自卑”，通过自我反例和陶渊明、李世民、朱元璋等正例证明“自卑不会走向成功”，最终论证“自信，方能燃起生命之火”这一中心论点。 （三）驳立结合 在一篇文章中有时需要从正面去立论，有时又需要直接批驳对方的错误观点，也可以同时运用证明和反驳。 【投影“经典名文” 】 自信的人敢于尝试新的领域，