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师说教案 高中语文教案 二十二 师说教案 一、教学目标 （一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 （二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言 常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受 （授）、不（否）两个通假字。 （三）学习名词、形容词的意动用法。 （四）学习正反对比的论证方法。 （五）掌握有关“说”的文体知识。 二、难点、重点分析 （一）本文的层次结构是怎样的？ 分析：第 1 段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。 第一层（第 1 句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传 道”、“受业”、“解惑”。 第二层 （第 2、3 句），阐述从师的必要。作者从反面指出， “惑而不从师，其为惑也， 终不解矣”，说明有惑必须从师。 第三层 （第 4～6 句），阐述择师的标准。第 6 句是本段的结论，也是全文的中心论点， 概括地提出了择师的标准。 第 2 段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个 层次。 第一层（第 1、2 句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的 标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层（第 3～5 句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 第三层（第 6～8 句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人” “小学而大遗”的不明智的作法。 第 1 页第 1 页 师说教案 第四层（第 9～13 句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对 比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 第 3 段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道 理。 第 2 段和第 3 段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存”的中心论点。 第 4 段，说明作《师说》的原因。继第 3 段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以 李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 （二）疑难词句解释。 分析： （1）古之学者必有师，古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的 “古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。 （2）吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生 年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先 后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取 消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语 “先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。 （3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一个“圣” “愚”是名词，第 二个“圣”“愚”是形容词。 （4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去 从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读 之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通 “否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师 焉，惑之不解，或不焉”。 所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交叉，合在一个句子中叙述。 本篇还有一个合叙句，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于 吾”，是“先生于吾”与“后生于吾”的合叙形式。 翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不 清，不易理解。 初中《语文》第六册《出师表》一文也出现过“合叙句”： 侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。 第 2 页第 2 页