公天下与家天下阅读答案.docxVIP

PAGE PAGE #/ 5 篇一：公天下与家天下阅读答案 上一试题：《柳宗元 梓人传》I附译文翻译—文言文阅读题下一试题: 篇二：公天下与家天下阅读答案 “公天下 ”是依据才干政绩任免官吏 ,最高权力仍由皇帝掌控 ,相对应的 “家天 下”主要体现在天子任命同姓宗族为下属官吏以便加强中央集权 . “公天下”比“家 天下”更进步家天下 ”是区别于 “公天下”而言的,禹的儿子启继承王位之后 ,改变原 来的王位禅让制为王位世袭制 ,即从原来的王位由贤者担任变成老子死了之后由 长子继承王位 ..从此,公天下变为家天下篇三：公天下与家天下阅读答案 公天下”变成了家天下”是指（）a.世袭制代替了禅让制答案a 解析试题分析：尧舜禹都是我国黄河流域杰出的部落联盟首领。相传，尧 年老的时候，征求各部落首领的意见，推举舜做他的继承人。舜年老的时候， 采用同样的办法把位置转让给治水有功的禹。这种推举部落联盟首领的办法， 历史上叫做 “禅让制 ”；公元前 2070 年，禹建立夏朝，禹死后，他的儿子启继承 父位，从此世袭制代替禅让制， “公天下”变成“家天下”。 a 符合题意。考点：本题考查世袭制代替了禅让制。点评： “公天下”可以理 解为生产资料的公有制、人人平等、没有高低贵贱之分、也没有剥削和压迫。 天下一家； “家天下”可以理解为生产资料私有制，有国家、阶级、剥削和压迫 的出现、打破了 “平等”。启继承父位，从此世袭制代替禅让制， “公天下”变成了 “家天下 ”。 篇四：公天下与家天下阅读答案 内容摘要：熟悉中国历史的人都知道，在传统社会中，帝王与儒士间事实 上是处在一种颇为复杂的关系状态中。 关键词：儒士 ;天下;传统社会 ;儒家;集团 作者简介： 熟悉中国历史的人都知道，在传统社会中，帝王与儒士间事实上是处在一 种颇为复杂的关系状态中。一方面，帝王处于社会权力金字塔的顶端，而儒士 则构成了各级官吏或后备官吏，因而二者不仅属身于同一个系统，而且儒士在 这个系统中归根结底必须听命于帝王。另一方面，两者的关系又不尽于此，因 为儒士还有另外一种身份，这就是 “道”或者说社会发展趋势与道德正义的化 身。在这个意义上，儒士集团又是超越于作为现实权力之总代表的帝王的，并 且事实上构成了对帝王权力的某种程度的制约关系。这就是所谓 “道”与“势”的关 系。 在这方面，儒家自诞生之日起就一直秉持了 “从道不从君 ”（荀子语）的基 本原则，从先秦以至传统社会晚期，儒家一以贯之地表现出了从道的要求出发 对君主加以规劝、批评与约束的态度，堪称不遗余力地力图保持 “道尊于势 ”的 基本立场。孔子不仅主张 “士志于道 ”君“子谋道不谋食 ”，而且明确要求 “以道事 君，不可则止 ”。孟子不仅在与君主的交接中坚持以 “王者师 ”自居，而且强调指 出，君臣关系的关键是君主能否以身体道： “君之视臣如手足，则臣视君如腹 心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ” 即使身处于专制制度不断加强的宋明时期，朱熹、王阳明等宋明理学家也依然 立足于 “天下之事其本在于一人，而一人之身其主在于一心。故人主之心一正， 则天下之事无有不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪 ”（朱熹语）的认 识，而通过侍讲、上书等方式来力图 “格君心之非 ”（孟子语）。直至明清之 际，作为当时三大儒之一的黄宗羲在《明夷待访录》中对君主提出了相当尖锐 的批评，直接将 “以天下之利尽归于己 ”的君主斥之为 “天下之大害 ”。 正因为此，在中国传统社会中，帝王与儒士群体之间又事实上存在着某种 程度的紧张关系。 早在孔孟荀时代，道与势、德与位之间的张力就已得到明确表现。此后， 随着传统社会制度的确立与巩固、随着君主权力所代表的 “势 ”的力量的不断增 强，儒士集团在体制内对现实政治的制约与影响作用在总体上呈递减趋势。这 其中的一个典型事例就是明太祖对待《孟子》的态度。朱元璋认为《孟子》所 谓“臣视君如寇仇 ”非“臣子所宜言 ”，因而不仅亲自动手删节，而且免除了孟子配 享祭祀的礼遇，甚至发怒说 “使此老在今，宁得免耶 ”？与此相关联，儒士集团 的存在处境也变得更为艰难。在极端情况下，儒者的生命甚至会因此受到威 胁。 进而言之，帝王与儒士集团之间处于紧张关系状态的根源何在呢？应当 说，归根结底是源于儒家之道与封建帝王之间对社会理想的 “终极关怀 ”不同， 即公天下或者说 “天下为公 ”与家天下或者说 “天下为家 ”的不同。 在作为儒家经典之一的《礼记》的 “礼运 ”篇中，作者借孔子之口描绘了一 个理想社会：物质文明颇为发达，使 “老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤 独废疾者，皆有所养 ”；精神文明亦发展到了相当高度，不仅 “选贤与能，讲信 修睦 ”，而且能够做到 “人不独亲其亲，不