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中西方文化传统的差异、根源及其影响 北京师范大学 教授 李守福 一 东西方文化的基本差异 文化作为人类社会生生活中影响最为广泛最为深刻的一种社会现象， 是一个不断创造发展的过程。 从空间角度看， 文化祢散于社会生活的每一个角落； 从时间纬度看， 它又延续在整个历史长河之中。 文化又是一个动态系统， 内容十分广泛。 文化按其所面对问题可以分为三个方面 ：人与自然关 系方面；人与人关系的方面以 及人自身的关系即灵魂与肉体 方面。按形态来看，文化又可以分为 这样三个层次：第一层是思想、意识、观念等 ，其中最 重要的是价值观念和思维 方式；第二个层次是文物，即表现文化的 实物，也就是人工改 造过的 物质；第三层是制度、风俗以及思想观点凝结而成 的条例、规矩等 。 中西方文化 产生分别产生于中 国和欧洲 ，是属于不同民族 的文化，因此两者 之间虽然存在着一定的共性，但是差异 也十分明显。这种差异 也就是此文化 区别于彼文化的 特殊性 。中西方文化 传统的差异 表现在许多方面， 但是我以为更集中地反映如下 三个方面。 首先，中西文化的差异 表现在人 与自然 的关系上。中国文化重视人与自然 的和谐，而西方文化 则强调征服 、战胜自然。西方 征服自然的思想渊源可以追溯到《圣经》 。圣经 所讲述的内容 包含三个层次的内容，即人是站在自然之外的，有统治自然的权力；人与自然 是敌对的；人要在征服自然的艰苦斗争 这才能求得 生存。征服和战胜自然 的观念在西方文化中是 如此深入人心，以致思想家们都 不愿意花力气去讨论 这个问题本 身，他们讨论 最多的是如何去征服 与战胜自然，其中最 著名的就是培根提出 的“知识就是力量” 的口号。 中国古代思想 家在人与自然关 系问题 上的观点可分为三种，一是以 老庄为代表的服从自然说；一是以 荀子为代表的征服自然说；但是占主导地位的是以《周易 大传》为代表的天人协调说 。《周易》认 为，“有天 地，然后有万 物；有万物，然后有男女 ；有男女 ，然后有夫妇 。”这就肯定了人是自然界的产物，是自然界的一部分。这种天人合一的思想主要包括四 个方面的 1 内容：即人是自然界的一部分，是自然系统不可 缺少的要素之一；自然界有普遍 的规律，人也要服从这普遍规律；人性即天道，道德原 则和自然界规律是一致的；人生的 理想就是天人的协调。 其次，中西文化的差异 还表现在人 与人的关系特别是家庭问题上。中国文化以 家庭为本，注意个人的 职责与义务。西方文化以个人为本， 注重个人的 自由与权利。 中西文化的 这一差异是 有其历史 渊源的。在 原始社会 向奴隶 社会过度 期间，西方 家庭公社的原始纯朴 性质保留比较 多，公社虽然处在一个 家长的最 高管理 之下，但是权力受到限制并且经过选举产生。家庭的最高全力集中在家庭会议，这就保证了个人自由和个人权利不致受到压抑和剥夺。相比 之下，在中 国从殷周时代开始，家庭公社就处在家长的统 治之下，这不仅使得同居共财的共产制 严重变质，而且使个人自由受到严重压制。其次，西方家庭经历了一系列进步 性的演变，虽然罗马的家庭包括奴隶在内，但是这种家内奴隶制在进入封建社会后就销声匿迹 了。在中 国，家长制在封建社会广泛 盛行 ，父权、夫权变本加厉，不断强化。再次，西方从古希腊罗马开始 一直实行一夫一妻制，古希腊罗马 的男子们 虽然常常 占有女 奴，但是没有发展出一夫多妻制度。在中 国，一夫多妻制一直在富人和显贵人物的家庭中流行。 中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人重要，特别重视 家庭成员之间的 伦理关系，如父慈子孝、兄友弟悌 、夫唱妇随之类。中国这种家庭伦理 关系包括两个方面， 一是互尽义务的关系，一是单向服从的关系。前者对于实行同居共财制的家庭来说是必要的，后者则属于奴隶制和封建制对家庭关系的影响。西方的个人本 位的主要表现是强调个人自由、个人权利、个人的 独立性，而缺乏个人对家庭的责任感和义务感。 第三，中西文化的差异 还表现在民族关 系上。中 国文化的 传统就是维护民族的独立，不向外扩张，理想的民族关 系模式是通过道德教化去“协和万邦” 。西方在 民族方面讲究竞争、讲究斗争，许多思想 家主张征服 别的民族甚至统治世界，而这 些思想往往被当 权的统治阶级采纳并付助行动。 在中国历史上也有“ 华夷 ” 之别。但 是，这是首先文化高低之别，特别是有无道德礼教之别。其次，诊视本民族的独立和文化传统，对其他民族则采取 “ 顺俗施化 ”的政策。当然，中国的民族伦理和民族 政策也具有明显的封建烙印，这主要表现为华夏中心主义，表现为追求以华夏为中心的“四 夷宾服” 的理想。但是应该指 出的是，它不是以 征服为手段而是以道德教 2 化为手段追求“协 和万邦” 。这是中国文化的 特点，也是中国爱好和平的优良传统。