红楼梦抒情写欲的叙事角度.docVIP

PAGE PAGE 1 《紅樓夢》抒情寫欲的敘事角度 林偉淑 摘要 本文則試圖闡述《紅樓夢》抒情寫欲主題的敘事角度。「片斷」、「瞬間」、以及意象的傳達，是抒情詩的本質；在片斷的流光中乍現生命的精彩、奇異之處，也現出生命的挫折與困頓，此抒情的表現方式在《紅樓夢》隨處可見。《紅樓夢》中的許多角色不斷地在吟詩誦詠之間表現出他們的情感，預示著賈府往後的興衰，表現出生命的種種情態，或顯現情景交融的感懷；並以細瑣的日常生活細節、對話、搬演情事。一部《紅樓夢》正是一部人世間千絲萬縷、糾葛紛擾的各種情愛，從女媧煉石補天舖演至此。其以石頭為主體的神話母題；真假虛實、夢與鏡子的隱喻，都成為去時間、消解空間的寓言，對比著真實世界。夢境表現生命的虛幻，而鏡子則對照現實的荒謬，《紅樓夢》作者所說，脂評所批所歎所感，都是這一個「情」字，從詩、詞、戲曲到小說的抒情傳統得以繼承與不斷地翻轉，使得《紅樓夢》成為古典抒情傳統的壓軸之作。 關鍵字：《紅樓夢》、抒情、敘事 一、前言 《紅樓夢》 本文所參用《紅樓夢》之版本為：(1)《紅樓夢校注》，曹雪芹、高鶚原著，其庸等校注，台北里仁書局，1984年4月出版(2)《紅樓夢脂硯齋評語輯校》，陳慶浩撰，香港中文大學新亞書院紅樓夢研究小組，1972年1月，人文印務公司在〈新編紅樓夢脂硯齋評語輯校引言〉，《紅樓夢脂硯齋評語輯校》裡說明所收羅的批本及現存狀況，如甲戌本、庚辰本、有正本、全抄本、靖藏本等。《紅樓夢》，除了正文的文本內容之外，和其幾乎並時存在的脂硯齋評點，成為最重要的文獻或批評理論的資料。首先注意到脂硯齋評點的是為胡適，而後脂評成為與《紅樓夢》並存的研究對象。《紅樓夢》最早是以手抄本的形式流傳，一開始流傳時就帶有脂硯齋的評點，名為《脂硯齋重評石頭記》，而這種帶有脂評的《石頭記》本子有很多種。各種脂本的文字和評語都有出入。俞平伯曾把幾個主要脂評本的評語輯錄成一書出版，題為《脂硯齋紅樓夢輯評》。對於各種版本的脂評作一輯校整理，在俞平伯之後有陳慶浩的《紅樓夢脂硯齋評語輯校》。又名為《石頭記》，講述了女媧煉石補蒼天時用了三萬六千五百塊石頭，獨留大荒山無稽崖青埂峯下一塊棄石，此時，文中出現第一名「虛構的讀者」－空空道人，讀了棄石上所載，入紅塵歷盡悲歡離合炎涼世態的一段故事。在某一不知名的時空中，棄石成了赤瑕宮中的神瑛侍者，而與西方靈河岸上三生石畔的絳珠草有了一段灌溉之情，棄石後來通了靈氣，成了一塊通靈寶玉，到紅塵歷了一回（19年），成了大觀園中的富貴閒人名喚寶玉，在此世絳珠草化形成黛玉，她則以眼淚來償還神瑛侍者前世的澆灌之恩，同時也造成寶、黛二人情天恨海的悲劇。最 本文所參用《紅樓夢》之版本為： (1)《紅樓夢校注》，曹雪芹、高鶚原著，其庸等校注，台北里仁書局，1984年4月出版 (2)《紅樓夢脂硯齋評語輯校》，陳慶浩撰，香港中文大學新亞書院紅樓夢研究小組，1972年1月，人文印務公司 在〈新編紅樓夢脂硯齋評語輯校引言〉，《紅樓夢脂硯齋評語輯校》裡說明所收羅的批本及現存狀況，如甲戌本、庚辰本、有正本、全抄本、靖藏本等。 《紅樓夢》，除了正文的文本內容之外，和其幾乎並時存在的脂硯齋評點，成為最重要的文獻或批評理論的資料。首先注意到脂硯齋評點的是為胡適，而後脂評成為與《紅樓夢》並存的研究對象。 《紅樓夢》最早是以手抄本的形式流傳，一開始流傳時就帶有脂硯齋的評點，名為《脂硯齋重評石頭記》，而這種帶有脂評的《石頭記》本子有很多種。各種脂本的文字和評語都有出入。俞平伯曾把幾個主要脂評本的評語輯錄成一書出版，題為《脂硯齋紅樓夢輯評》。 對於各種版本的脂評作一輯校整理，在俞平伯之後有陳慶浩的《紅樓夢脂硯齋評語輯校》。 《紅樓夢》有一特別之處，即是它的讀者。除了文中出現的第一個「虛構的讀者」－空空道人，在故事書寫的同時，脂硯齋的脂評家們等一干讀者 脂評各傳本的異同，脂評作者是誰，是否為一人、二人或多人？此並非本文討論的重點，本文僅採用一般的看法：脂評非為一人，是多位且與曹雪芹家族有較密切的關係者。，更是與作者同時分享著作品，甚至也給予作者創作意見，這便是第二個（群） 《重讀石頭記－《紅樓夢》裡的情欲與虛構》，P47：評點的傳統似乎便是讀者角度的批評，故言：「以讀者為重的閱讀理論確實早就存在……」與作品同時存在的讀者。本文嘗試討論《紅樓夢》抒情主題所呈現的敘事角度。同時看看在此主題下作者透過《紅樓夢》之文本說了什麼？或者作者意圖說明或關心的主題 《詮釋學》（Hermeneutics），帕瑪（Richard E.Palmer）著，頁274，〈論傾聽作品與弦外之音〉：「一個成功的聽者能夠聆聽作品實際上所說的東西，一個更成功的聽者能夠傾聽作品沒有明說，卻在其中開顯出來的東西」……「這也不單純找出作者意圖的問題，雖然這可能是相關的工作；因為作