郭象哲学中“自然”的理论意蕴探究-东方哲学论文-哲学论文.docxVIP

郭象哲学中“自然”的理论意蕴探究-东方哲学论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　摘 要：　自然是郭象哲学中极为重要而又内涵复杂的一个概念。它在不同的话语场合中具有不同的含义, 需要区分语境进行解析。透过含义的多样性, 也可发现郭象有一根本理解, 即自然作为事物活动的普遍形式, 意味着事物的活动既非由于他者作用, 亦非出于自我故意, 而是自发地由其本然在发展。这反映了郭象对万物生成及其存在发展的基本看法, 由此可对其他重要概念, 诸如自生独化玄冥等作出更充分的理解。郭象经常在天人语境中阐述自然与人为的关系, 一些通常属于人为的情况却被归为自然。问题在于, 自然的尺度本来是模糊的, 郭象利用了这一模糊性, 拔高自然的尺度以涵括更多的人事。由此来看名教与自然的关系, 可以更充分地发现问题的实质。 　　关键词：　自然; 郭象; 玄冥; 天; 尺度;     　　自然是道家哲学的一个核心概念, 魏晋玄学在继承早期道家自然思想的同时, 又围绕这一观念做出很多新阐发, 尤其是在郭象哲学中。对此, 学界已有一定程度的探讨, 但相比于它在郭象哲学中的重要性和复杂性, 现有的研究仍显得不够充分。一方面, 多数研究是基于自然与名教的关系展开探讨, 容易忽视自然在其他方面的丰富内涵。另一方面, 自然是一个经常出现却又语义含糊的概念, 如果对它的语义未有清晰的把握, 那么对相关哲学问题的理解也容易出现偏差。因此, 我们需要对它的用法和含义做充分的解析, 以此为基础, 多方面探讨它在郭象哲学中的内涵及其所涉的理论问题 (1) 。 　　一、自然观念的语义考察 　　在具体解释郭象所言自然之前, 我们先从语义学的角度对它的用法和含义做整体上的考察, 以便接下来更清楚地把握郭象自然的意义。在中国思想史上, 自然这个概念首见于《老子》。从老子的使用看, 它表示事物的活动及其状态是自己如此, 不受他者的影响。老子以后, 自然成为众多思想家的常用语词, 在老子原义之外渐渐发展出其他含义。其中, 有一种是古代比较常见、现今也经常使用的, 即表示行动不刻意、不做作。此义始于《庄子》, 后来成为和老子之义并行的两种常用语义。但由于两义的界限不是很明显, 研究时难免会将其混淆, 从而对相关的理论问题产生误解。 　　问题的关键在于, 虽然我们常将自然理解为不刻意、无目的, 但实际上这不是它的直接词义。自然在此是指原本如此 (自表原本) , 而不刻意则是此状态的成因, 就好像不受他者作用是自己如此的成因那样。可见, 自然作为一个状态语词, 所描述的状态包括两种:一是自己如此、不受他者影响;一是原本如此、并非出于故意。在这一合成词中, 然之义是确定的 (指示代词, 表示如此、这样) , 但自兼含自己和原本两义 (1) , 其义随语境改变会有不同方面的侧重。因此, 全面来说, 自然的含义是自己原本如此, 逻辑上同时排除了他者的作用和自我的故意;但在具体的话语场合中, 它往往只强调某一方面的排除, 因而出现两种相对有别的词义 (2) 。 　　以上所述是自然的基本含义, 在此基础上, 它还引申出其他方面的含义, 诸如本性、原理、必然、当然等义。这些义项和基本义有不同程度的关联, 可以说是后者在不同场合的延伸 (3) 。此外, 现代汉语中的自然很多时候是指实体性的大自然、自然界, 这种意义在古汉语中并不明显, 不过某些用法中的自然也和自然界具有特殊的关联。在此问题上, 小尾郊一的观点值得注意。他认为自然的实体义在中国古代并不显见, 但某些情形下它特指自然物的自然, 强调自然界的事物是最自然的 (4) 。这种情况在某种程度上成为后来自然实体义的一个渊源。正如王中江所指出的, 近代以来, 在翻译的影响下, 传统自然观念中稀薄的实体义被放大了, 明显具有了指称大自然、自然界的意义 (5) 。 　　二、郭象所言自然的多种含义 　　通过前面的解析, 我们获得了理解郭象自然的语义学基础。在《庄子注》中此词共出现170余次, 很多情况下用作两种基本义;其他方面的含义, 除实体义以外, 诸如原理、本性、必然、当然等义, 都有不同程度的表现。总的来看, 自然在《庄子注》中的用法和含义包括以下几种情形。 　　首先, 自然表示事物活动自己如此、非由他者。此义在郭象话语中很常见, 如: 　　起索真宰之眹迹, 而亦终不得, 则明物皆自然, 无使物然也。 (《齐物论》注) (6) 　　然则先物者谁乎哉?而犹有物, 无已, 明物之自然, 非有使然也。 (《知北游》注) 　　我既不能生物, 物亦不能生我, 则我自然矣。自己而然, 则谓之天然。 (《齐物论》注) 　　这里的自然强调事