道德经与家庭教育.pdfVIP

道德经》对现代家庭教育的启示——一种心理学的解读 　　　　　前　言 　　人的心理是文化的产物，是在某一文化语境中生成并演化的，其表 现和行为方式具有独特性，需要独特的方法和话语加以解释和表达。 人类行为只有在它所发生的社会文化 观察才有意义。 既然，心理学 的文化特征是与生俱来的，那么返回到深刻影响着我们心理发展的、 根治于我们内心的传统文化中去寻求的话，必定能够得到一些启示。 　　瑞士心里分析家卡尔?荣格，是 20 世纪心理学乃至整个人文社会科 学领域中有着突出贡献的人物。在其自传《回忆?梦?思考》中，他曾以 其童年对石头的冥想为其心理发展的重要开端，荣格后来知道，那是 他与道的缘分，一种心灵的感应和沟通。在其自传的最后一页，已经 80 余岁高龄的荣格，心有感触地 ：“老子 ：‘众人皆明，唯吾独懵’， ‘众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿 之未孩；累累兮，若无所归。’这正是此时的我所感受的。老子是具有超 然领悟力的典范，他能够体验到价值与整体，体验到一致性。于是，老 子在其老年的时候，愿意回归其自身本来的存在，回归与那永恒而未 知的意义之中。”这就是荣格自传的结束语，他充分感受到了中国文 化的精蕴。可以想见荣格完全被这种博大精深的文化所深深的震撼了。 《道德经》言简意赅，却蕴涵了深邃的哲理和睿智的光芒，堪称人类智 慧的一朵奇葩。它涉及各学科多领域，囊括了从宇宙到人生，从物质 到精神的各个层面。 目前的家庭教育处于物质生活越来越丰富、西方 文化气息越来越浓厚，而精神世界与传统文化却日遭冷落的现代社会 氛围中，已经暴露出了诸多的缺憾，此时借鉴《道德经》所蕴涵的丰富 的心理学思想，对于增加家庭教育中占主导地位的父母们的文化修养、 化解心灵的疑惑，无疑具有重要的启示作用。 　　家庭是儿童社会化最重要的基地。不良的家庭环境和错误的 教育理念与方式，往往会使儿童学业失败、品德错误和行为异常甚至 心灵扭曲。研究表明，儿童青少年学习不良、反社会行为、违法犯罪行 为和家庭资源、家庭教育气氛、父母教养方式和心理环境等密切相关。 综观目前家庭教育中，许多父母们存有的不合理、不正确的观念与行 为，其 较为突出的有如下几点：1、教育理念缺乏；2、情感教育缺失； 3、教育措施盲从。 　　如果从教育心理学的角度去品味《道德经》，会发现许多具有真知灼 见的教育理念与教育技巧等深含其中。这些教育理念与技巧正可以化 解这些父母们不合理、不正确的观念与行为。 　　一、“内圣”思想对教育理念的启示 　　综观家庭教育出现问题的现代家庭，父母们往往在教育理念方面 存在误解，通常表现为：认为对孩子的教育与自身的成长无关。这些父 母很少进行反思，他们通常都认为教育的权利与资格是在孩子出生时 同时获得的。在家庭教育中，父母教育子女的工作，也就是使孩子从 一个自然人成长为一个社会人的过程。在这个过程中，许多的因素都 具有很强的影响力。贝尔斯基（1984）提出了一个父母功能模型，把父 母的功能质量分为主要的三大类。按照其重要性顺序依次为：1、父母 个人的心理资源（包括父母的心理健康，相互关系的内部表征质量及其 成长史）；2、背景支持源（包括从配偶、亲戚及朋友那里获得支持的社 会网络，以及工作条件和经济状况）；3、孩子的性格特点。 这个模型 提出父母个人的心理资源是对家庭教育影响最大的因素。根据这个模 型的理论，不难得出那些心理资源满足一定条件的父母，例如心理健 康程度相对较高、成长经历较为顺利、对自己的成长过程有一定的反 思自省的父母更可能成为好父母。这些提法在一定程度上正符合老子 的“内圣”思想，而这个思想与印度圣雄甘地表达的“如欲改变世界，先 行改变自己”的思想有着异曲同工之妙，同时也与希腊神庙上镌刻的 “认识你自己”这句名言也有着相同的底蕴。 　　 1、 成为合格的教育者 　　老子 ，“上善若水。”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治， 事善能，动善时。”又 ，“保此道者，不欲盈。夫为不盈，故能蔽而新 成。”“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 可以看出，老子认为上善体道者，应该具有广阔的包容心和自省反思 的能力，唯有如此，才能保持心灵的虚静与博大，才能适应事物的发 展，顺应天地自然之道。换言之，一个非常合格的教育者应该是一个 “内圣”者，他首先对自身成长中所受的教育有相对全面相对深刻的