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古人送别的礼仪 关于“送别”，对于“文化”来说，似乎显得微不足道，但也是紧紧地包含在文化的意义之中。 中国是一个讲人情的国家， 中国文化自然也是充满了一股子人情味， 封建统治下的中国， 儒家文化上升为主要国家意识形态，使伦理学最为发达，其思想又以“礼” 、“仁”为中心。在这些主要思想的影响下， 中国文化中的人情味自然是不会少的，送别就是其中的一种表现形式。不管是在古代，还是现代社会，送别这一现象已经成为人们生活中不可缺少的一种形式， 已经深深地打入我们的内心，成为生活的一部分。 既然是谈送别，首先就要先明白什么是送别。送别即是送行，是朋友、亲人、同事之间的一种告别礼仪，中国最早的送别仪式已经不为人知，因为送别的人太多、太平凡，反而淡化了最原始的产生和起因。送别大多是好友、夫妻、所尊敬的人之间举行，在分离的时候， 因为感情太深，不忍分离，依依不舍地陪同送行一段路程， 算是告别。 在古代的礼仪中，有“祖道”一礼，是指古代为出行者祭祀路神 和设宴送行的礼仪。这种礼算是最早、最为正规的送别。 《汉书》载，西汉将领李广利率 ****** 出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥” 。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。 ”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，后引申为饯行送别，逐渐发展成为多种多样的形式。 古人送别的地方有一些专用的名词。 “南浦” 最早出现在古代诗歌 中，南浦是水边的送边之所。 屈原《九哥· 河伯》：“与子交手兮东行， 送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦， 伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。 ” 古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，所以“南 浦”已成为水边送别之地的一个专用名词；还有“长亭” ， 古时驿路上十里一长亭，五里一短亭。亭是供人休息的地方， 也是送别的地方。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。 ”柳永《雨霖铃》 ：“寒蝉凄切，对长亭晚。 ”李叔同《送别》 ：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”还有《西厢记》中的“长亭送别”一段，显然长亭已成为人们 心中送别之所。这些送别的地方，因为大多被诗歌所通用，逐渐成了送别地的专用名词了。 了解了古人送别的地方之后，再来看送别的几种方式。第一是送别酒，就是朋友即将分离之时，在一起聚餐饮酒。最好的证明就是王维的《渭城曲》“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的名句了。第二是送别歌、送别诗。因为古时的诗歌合为一体，诗都是可以合乐唱出来的，所以送别歌和送别诗都是一回事， 这让中国的诗歌创作增光不少，在文学史上，因为送别而留下了很多脍炙人口的诗篇，仅家喻户晓的名篇就已经是繁星丽天，数不胜数。 有些送别诗，虽只字未提送别，笔端却饱含悠悠不尽之情思，达 到了“此时无声胜有声”的艺术效果。薛涛 《送友人》 “水国蒹葭 夜有霜，月寒山色共苍苍。谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。 ”李 白《渡荆门送别》“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大 荒流。”“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。 ”王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 “寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 ”韦应物《赋得暮雨送李曹》 “楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限， 沾襟比散丝。”,, 关于送别最为人所称道的故事，就属汪伦送李白的故事。 天宝十四载（ 755），李白从秋浦（今安徽贵池）前往泾县（今属安徽）游桃花潭，当地人汪伦常酿美酒款待他。临走时，汪伦又来送行，李白作了一首《赠汪伦》留别。 “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 ”《沧浪诗话》中说，唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意。 唐朝是诗歌的创作高峰， 同时也是送别诗的创作高峰，几乎每位诗人都有自己的送别诗， 不光是唐朝诗人爱写送别诗，也可以说是自古以来的诗人都少不了送别。 看来，离愁别恨永远是诗歌创作的一个重要组成部分。 除了送别诗之外，还有折柳送别，以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情， 由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。隋朝无名氏《送别》 “杨柳青青着地垂，杨 花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？” 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深 情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。 唐代西安的灞陵桥， 是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地， 而灞陵桥两边又是杨柳掩映， 这就成了古人 折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离” 的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒