苏教版选修《民为贵,社稷次之,君为轻》参考资料.pdfVIP

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一 位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个 “君”。国家是为民众建立的， “君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是 很清楚的， 国家政治， 一切以民为本。 要说真有什么 “天子”，那么民众才是真正的 “天子”。 因为天的聪明， 是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。 民众的意 愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”， 则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬 举出一个君， 也有力量把君推翻。 君位本是为天下民众设的， 谁来做君完全应当由天下民众 决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主 席，都概莫能外。 只不过在古代， 人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个 道理， 使之成为可以操作的程序， 以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。 但这并不说明 这个道理本身不成立。 实际上即使是在民主制度缺如的社会里， 上述道理有时也会以各种形 式自发地强行发生作用。 只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻， 身败名裂的下场，就 不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是 人民所赋予的， 国家的利益应当是人民的根本利益的代表， 所以从逻辑上来说， 必须置民众 的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假 借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当 认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。 孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。 “民为贵” ，是说人民的地位与权力， 是至高无上， 不可动摇的。 一切政治权力与政治制度， 从根本来说，都是来自人民、治于人民、 为了人民（ from people, by people, for p eople ）。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国 家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是 国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人 民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君为轻” ，是说相对于民与社稷来说， 君的地位并不那么重要。 君的地位与权力是民赋予 的，没有民就没有君， 君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础， 很难设想 一个国家可以既没有山川大地， 又没有五谷物产， 也没有宪法制度。 一个国家死掉个把国君， 仍然不失为一个国家； 若是没有了社稷， 国家也就不存在了。 所以国君的地位也不能跟社稷 相提并论。 得到广大人民的任命， 才有资格做天子； 得到天子的任命， 才可以做诸侯； 得到诸侯的任命， 才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。 君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！ 在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干 旱水涝等自然灾害， 就说明这个土地神或谷神不灵了。 那就应当砸了它们的庙， 毁了它们的 神像和灵位，重新改造、撤换。 同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不 见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。 因为我们就这么一辈子，几十年的光景，无法重来，开心也好，不开心也罢，怎么都是活着，那么何不让自己开开心心的过好每一天呢！ 生活虽辛苦，但我们一定要笑着过