中国敬语生态伦理研究的必要性与紧迫性.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 中国敬语生态伦理研究的必要性与紧迫性 当下讨论语言生态伦理问题，我们认为，同样应该重视中国敬语生态伦理的研究。 中国敬语，从广义上说，是指华夏各民族语言中的敬语；从狭义上说，是指全国通用语言汉语中的敬语系统，即“以华夏民族文化为底座，以汉语为母体，以恭敬礼貌为特征，以传递情感信息为主要目的的言语表达形式”。（刘超班《中国敬语研究》第13页，中国文联出版社，1999） 中国是一个具有五千年历史的文明古国，是世界上备受称誉的礼仪之邦。我们的祖先在创造中国古代物质文明与精神文明的社会实践中，在古代先人们的言语交往活动中，创造出了色彩纷呈、繁丰多样的敬语，构建了中国敬语的语汇大厦，装点了华夏民族的语言圣殿，为我们民族语言文明礼貌表达提供了十分丰富的养料。全国通用语言汉语敬语，从古至今积累下的基本固定习用的表敬语素、表敬单词、表敬短语、表敬小句等至少在万条以上；我国55个少数民族语言中，藏语敬语十分丰富，据有关学者初步统计有8 000条左右，索朗多吉、罗旦、巴登、央宗等编纂的《藏语敬语词典》就收有5 500条。中国敬语的丰富发达是世界上其他任何国家，任何民族都无法匹敌的。中国敬语具有世界上所有敬语相对性与绝对性交际性与礼仪性、权势性与受惠性特点外，还具有其原生性与传承性、情感性与人文性、凝练性与典雅性特征而成为中华民族语言文化中的至尊精华，是中华民族取之不尽，用之不竭的语言文化资源，是我们开展多学科学术综合研究的源头活水，是值得人们高度珍视的文化传统。这是我们提出要加强中国敬语伦理研究的基本前提。 从敬语的文化功能、社会功能来看，加强中国敬语生态伦理的研究显得尤为重要。在言语交往中，在日常社会活动中，敬语是维系、协调一定的社会关系的工具，“卡耐基说，敬语不仅仅是礼貌用语也是沟通人们心灵的桥梁，若选用恰当会产生无穷的魅力”。（高铁军，1997）日语敬语专家说，“敬语是人际关系的润滑油，是人际关系的方程式，是人们立足社会的最基本的常识和素养”。（坂川山辉夫，1976）中国敬语的生态伦理的最高境界是对“天地人”三才的敬畏与敬重，对“天道”、“地道”、“人道”的遵循，所有中国敬语的表达形式，都是出予对天、地、人的礼敬礼貌而建立起来的系统，其功能就在于协调人与自然、人与人的关系，体现“天人合一”“中庸贵和”精神。王誉昌《崇祯宫词注》载： 李自成陷京师，上命传皇太子、二皇子至。更盛服入。上曰：“此何时而不易服乎？”亟命持敝衣来。上为解其衣，换之，且手系其带，告之曰：“今日为太子，明日为平人，在乱离中匿迹藏名，见老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。万一得全，报父母仇，毋忘今日戒也。” 这个史例告诉我们，即使处于最高统治地位的封建皇帝，在行将灭亡之前，还在“谆谆告诫”他的儿子们，如何在离乱之中，通过使用“翁”“伯叔”这样的亲缘敬语来调整自己与他人的关系，并以此来保全自己的性命，立足于社会。人们在日常生活中发生的种种矛盾与冲突，产生的大大小小的争论与风波，往往与人们言语中敬语的生态位、生态伦理的践行有关。在今天构建和谐社会，维护社会安稳的社会政治背景下，加强中国敬语生态伦理研究，倡导用好当代敬语，协调社会语言生活，提高语言文明程度，促进社会主义精神文明建设，不仅具有理论价值，而且有着不可小视的现实意义。 从中国敬语研究的历史与现状来看，也很有必要加强对中国敬语生态伦理的研究。中国人对中国敬语的研究大大早于国外。2 000多年前的道家创始人老子就是中国敬语研究的始祖。尔后，汉代的郑玄、扬雄、许慎等对敬语作过注释：魏晋时期的颜之推对敬语的运用作过比较；唐宋时期的文人学者作过考证；清代的梁章钜作过收录；现当代的语言学家杨树达、黎锦熙、高名凯、王力、吕淑湘、邢福义等也从不同角度进行过相关的研究；进入新世纪，不少高校的硕士生、博士生，如周筱娟、王金芳、李枚莹、徐丽娟、顾曰国等也将汉语敬语，特别是古代敬语作为论文选题，并取得一了一定的成果。但是，所有这些研究都没有形成规模，没有形成体系，没有反映出中国敬语的本质与全貌。这种状况同世界敬语研究相比，相差太远。 作为语言符号系统的特殊次符号系统，敬语越来越受到人们的重视。西方语言学家们所研究的V-T系统，即第二人称的敬称通称，就是对英语敬语研究的一个重要突破。东方日语研究者们对日语敬语的研究更是高出一筹，其成果令世人惊叹。日本敬语的研究，涌现了金田一助、宫地裕等一批敬语专家，写出了四五十多部专著和词典，发表了大量的论文，充分展示了日本敬语的特点及其日语敬语所反映的日本人文精神，为人们学习日语，掌握日语敬语起了极大的推动作用。其实，日语敬语是在吸收汉文化，借入汉字之后，结合日本民族语言的特点才发展起来的。日本敬语的构造中，至今还