第二讲国学经典PPT课件.ppt

一、天命观 《论语》中所说的“天”是具有意志的 人格神 的意 味 , 无须亲自发号施令，就能主宰一切。如： ? 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则 小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百 物生焉，天何言哉？” 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知 子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达， 知我者其天乎？” 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，何 谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。 ? 孔子认为天命是不可违抗的，因此君子“畏 天命”。即使是符合道义的事情，能否行得通 也由天定。因此他说：“道之将行也与，命也； 道之将废也与，命也。”孔子很少跟他的学生 讲论天道，是因为他觉得天道神秘莫测，难以 言说。他认为只有具备了复杂的人生阅历后， 才能体验天命，所以他说“五十而知天命”。 “ 天”与“命” 子夏曾听孔子说：“ 死生有命，富贵在天 ”。孔子 将天与命并列，两者显然具有相似意义。命一般指 支配社会生活的的力量。孔子说：“不知命，无以 为君子”，“五十而知天命”，“天”“命”为客 观的不可违逆的力量。孔子将“天” “命”并列， 赋予了“天”客观必然性。 ? 同时，孔子将“命”作为独立范畴来讨论，也赋予 了“命”与“天”不尽相同的含义：“天”为道德、 人性的象征，而“命”为一种不可捉摸的力量。 “命”是“天道”的补充，是对天德并无灵验报应 的现象做出的补充解释。如： ? 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡 之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而 有斯疾也！” —— 《论语 · 雍也》 孔子对伯牛如此重的病十分不解与痛惜，孔 子认为这是“命”的作用。孔子对于“命”的 认识，是要“知命”，就是承认“命”而不是 改变“命” 当然，孔子对于天与命所注定的事 情，也曾认为“明知办不到也要去办”，但这 并不是他希望改变命的限制，仅仅是表达自觉 的愿望而已。 鬼神论 ? 孔子对鬼神的看法有些矛盾。一方面，孔子 平时回避鬼神说，“ 子不语怪、力、乱、 神 ”，他对鬼神含糊其辞，持犹疑态度。如： 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 由此可见孔子关注的是现实人生，对鬼神的 问题尽量回避。 另一方面，孔子也谈到对鬼神应当敬之，祭之。如： 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可 谓知矣。 在巫鬼势力旺盛的时代，孔子刻意避免讨论鬼神， 将远避鬼神问题视为聪明的表现，可见他对鬼神是存 几分怀疑和否认的态度的。 孔子主张敬鬼神，重祭祀活动，是因为孔子认为祭祀是一种 孝，“孝”是子女对父母的行为，“ 非其鬼而祭之，谄也 ” 《为政》就是说，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是 献媚。祭祀是对父母和祖先的纪念和感激方式，所以应该诚敬。 孔子的学生宰我曾对孔子说，父母去世后，守孝三年时间太长， 一年就可以了。孔子回答说，父母去世不到三年，你吃白米饭， 穿花缎衣，能心安吗？孔子对宰我居丧一年而心安认为是不仁， 因为他认为为父母守孝三年是天下通例，是合理的，这也是孔 子重丧葬祭祀的原因。因为这有助于形成良好的社会风气，孔 子的弟子曾子说“ 慎终追远，民德归厚 ” （谨慎地对待父母的 亡故，追念远祖，发扬孝悌之道，可以导致民风淳厚 ） 。 孔子的宗教观是他敬重自然的天，但不信鬼神， “天命”、“鬼神”观与宗教神学观具有明显 的区别。诚如周予先生所言： “孔子的哲学只 是着重人世间的道德陶冶，所以他不谈生前死 后的鬼神问题，因此，他并不是一位宗教家。” 充满了现世的、务实的人文主义色彩，对中国 文化产生了重要影响。 孔子的教育观 孔子门徒群像 一、论教育对象：有教无类 自行束脩以上，吾未尝无诲焉。（《述而》 ） 播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族 夫子之门，何其杂也？（南郭惠子 ） 君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医 之门多病人，檃栝（ yin gua ）之侧多枉木，是以杂也。 （子贡 ）（《荀子 · 法行》 ） 孔子提出“有教无类”，教育不受贵贱身份影响的原 则。孔子兴办私学，广收门徒，打破贵族垄断文化教育 的局面，使平民子弟享受教育的权利。 1. 论教育的社会功能 ? 二、论教育的作用 ? ? 子曰：“庶