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老庄生态美学思想的现实意义价值论 老庄对自然得崇尚 ,落实到人得社会生活和日常生活层面 ,那确实是提倡人得消费、享受要 必厚亡 ,知足不辱 ,知止不殆 ,能够长久 ”老.子认为 ,过分偏爱某种东西 ,必定导致重大得损耗过多聚敛天下钞票财 ,也必定对致更多得亡失 ,要使人们得行为不违反自然规律 ,就必须做到两点,一是 “知足 ”、二是 “知止 ”所.谓知足 ,即是克服自己欲望不脱离实际情况 ,所谓 “知止 ”即要认清事物本身所固有得限度以限止或禁止自己得行为 ,在这个地方 “知足 ”和 “知止 ”是紧密相关 得 .既然天地万物都有自己得限度 ,人得欲望就该有所克制 ,既然人得欲望有所克制 ,那么 ,人得行为自然就会有所收敛 .《老子 ·三十二章 “知足能够不殆 ”意即只有明白得适可而止才能幸免 胆大妄为带来得危机 .,庄子继承了老子得思想 ,强调适可而止 .所谓适可而止 ,从生态美学得角 度看 ,确实是人与自然、人与物处于一定度得区域内所呈现得中和之美、秩序之美、平衡之 美.庄子也讲 “知止其所不知 ,至矣 .《”庄子 ·齐物论认为人得最高超得见识 ,确实是明白自己得行 为应当止步于自己所不明白得地点 , “达生之情者 ,不务生之所无以为达命之情者 ,不务知之无 所奈何《庄子 ·达生》 ”洞悉生命真谛得人不追求生命所不必要得东西 ,洞悉命运真谛得人 ,不 追求命运无所改变得情况 .在《肤筐》篇里 ,庄子讲 , “天下皆知求其所不知而莫知求其所知者 , 皆知非其所不善而莫知非其所已善者 ,是以大乱 .上悖日月之明 ,下烁山川之精 ,中堕四时之施 惴奕之虫 ,消翘之物 ,莫不失其性 . ”庄子认为 ,自然生态位序之因此经常被弄得大乱 ,就在于人 们不知其所止 .他们只顾追自己所不明白得 ,而不明白搞清晰他们差不多明白了得事物得天性 和运动得法则 ,由此而致对上搅乱了日月得光辉 ,对下耗竭了山川之精华 ,中间破坏了四季得 交替 ,使得天上得娥虫、地上得小草 ,统统失去常性 ,生态紊乱了 ,失去了生态平衡之和美 .因此 庄子强调人们在利用天地万物时 ,要明白得遵守自然得界限 .他讲 “无迁令 ,无劝成 ,过度益也 . 迁令劝成殆事 ,美成在久 ,恶成不及改 ,可不慎与 ”庄子 ·人间世庄子要求人们不要随意改变差不 多同意得使命 , 不要牵强去做力所不及得情况 ,做事不能过度 ,而应尽量做到适可而止 .情况做 得超过限度就会溢恶 ,强求情况得成功便会带来灾祸 ,成功一件好事需要用较长时刻顺其自然 去实现 ,违背自然铸成大错就难以改正了 .晚于庄子得唐代文学家韩愈曾用了一个生动得比喻 宇宙天地好比一个瓜 ,人好比里面得寄生虫 ,直到将里面得东西掏空 ,留下一大堆垃圾 .最后 ,人 类也只有死路一条 .与老庄得持续进展观和适度增长观相联系 ,老子和庄子以个体得生命价值 为标准 ,阐明了 “节欲 ”、“崇俭 ”得朴素得生态主义消费观 .《老子 ·六十七章指出 “我有三宝 ,持 而保之一曰慈 ,二曰俭 ,三曰不敢为天下先 . ”首倡慈爱和俭约之德 ,不追赶时尚 《. 老子 ·十二章讲 “五色令人目盲 ,五音令人耳聋 ,五味令人口爽 ,驰骋田猎令人心发狂 . ”认为沉溺于声色大马等 感官享受之中 ,将会大大地损害躯体 .因此 ,老子主张摒弃豪华物质生活得诱惑而保持宁静恬 谈,所谓 “见素抱朴 ,少私寡欲 ”庄.子在《逍遥游》篇也提到 “鹤鹤巢于深林 ,只是一枝僵鼠饮河 , 只是满腹 . ”,只要能够满足自己健康生存得物质需要 ,就不应该去贪求过多得物质财宝 .从老庄 “知足不辱 ”得持续进展观动身 ,要求当前我们构建和谐社会时要尊重规律 ,讲究限度 ,不可为 所欲为 ,贪得无厌 ,树立科学得社会进展观 .在大力进行社会主义现代化建设时 ,既要考虑当代 人进展得需要 ,又要给子孙后代得生存进展留下空间 .当前伴随社会经济迅速进展而带来得生 态危机 ,在一定意义上 ,基本上同人们得某种贪欲得欲望有关 .按照生态美学得观点 ,自然、经济、 社会是一个复合得、稳定得生态系统 ,生态危机得本质在于人类贪欲带来得经济膨胀打破了 人类得自然生态和社会生态得稳定与平衡 ,原有生态关系得相适相宜度落低 ,生态关系进一步 恶化 .整体得生态美趋于解构 .据联合国在年月号公布得一份名为 “千年生态系统得评估 ”得报 告称 ,全球自然 源面 枯竭 ,人 活 己 地求上既草地、森林、 耕地 来消极妨碍 , 三分之一得物种 ,疾病洪水和火灾得 生更 繁 . ① 因此 可持 展 ,既要注 意 得可持 性 , 要注意生 得可持 性和社会得持 性 ,也确 是 要 增 得