第三章传统自身修养观中国传统文化与人生修养之.ppt

2. 节俭不等于吝啬 “ 然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝 者，穷急不恤之谓也。”－－《颜氏家训 · 治家》 夏洛克 ，英国戏剧家莎士比亚喜剧《威尼斯商人》； 阿巴贡 ，法国剧作家莫里哀喜剧《悭吝人》； 葛朗台 ， 法国作家巴尔扎克长篇小说《欧也妮 · 葛朗台》； 泼留 希金 ，俄国作家果戈里长篇小说《死魂灵》； 严监生 ， 中国作家吴敬梓小说《儒林外史》；堪称世界文学走廊 上吝啬鬼的典型。 严监生临终的二根手指。 八、爱物 爱物，也称作惜物，反映的是人与自然，人与物 之间的关系。这涉及到的是人对所居住的环境的态 度问题。由于生态平衡关系到人类的生存和发展， 因此有爱物以维护生态平衡的道德要求。 爱物的道德规范要求人们要惜物，取物以时，取 之有度，而且还要求人们对物应当用之有节。 在世界自然资源有限而又污染严重的今天，提倡 爱物、惜物的道德品质犹如倡导勤俭的美德一样， 对于现代化建设乃至人类未来的生存与发展都具有 重要的现实意义。 古人对爱物的论述 “ 山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈， 金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼 鳖虽多，罔罟（ gu) 必有正。” －－《管子 · 八观》 主张对自然资源要“以时禁发”。 “竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田， 岂不获得？而明年无兽。” －－《吕氏春秋 · 义赏》 竭泽而鱼、焚林而猎，这些都属于短期行为，不 遵循生物生长的规律，破坏食物链的有机循环， “非长术也”。 孟子对取物以时有集中论述，他说： “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 (wu) 池， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无 憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” －－《孟子 · 梁惠王上》 孟子认为，国家征用民力，应不妨农民春耕、夏耘 和秋收，而待冬日闲暇时；不要用小眼的网捕鱼，则小 鱼得生；采伐树木要选在草木凋零的时节，不妨害其生 长，这样就会有吃不尽的谷和鱼，有用不完的材木。百 姓们也将一生无所遗憾，如此便是行仁义、得民心的王 道的开始。 第三节 传统自身修养方法 在中国古代，中国传统文化非常重视社会个体 的自身修养，形成了一套处身立命的基本道德规范， 包括自强、持节、知耻、廉洁、勇毅、节制、勤俭、 爱物等 8 种基本道德规范。许多伦理思想家都曾探 讨道德修养的途径和方法，有的甚至还亲身进行过 实验，给我们留下了宝贵精神财富。这里主要介绍 立志、为学、力行、改过、自省、慎独 等六种自身 修养方法。 一、立志 所谓“立志”，就是要确立宏大的、坚定的志向， 明确自身的责任和奋斗的目标。 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论 语 · 子罕》 项羽说 : “ 彼可取而代之也 ! ” 刘邦说 : “ 嗟乎 ! 夫乃真英雄也 , 大丈夫当如此也。” 刘秀说：“仕宦当作执金吾 , 娶妻当得阴丽华 ! ” 在道德领域内，立志是指培养追求道德境界的自信 心以及成圣成贤的志向。修身的目的是为了造就完美的 人格，追求、实现更高的人生价值。古人心目中的理想 人格便是他们所称道、景仰的君子、圣贤。修身即是按 君子、圣贤的标准塑造自己，实现自我完善。 1. 立志乃是修身的起点 中国古代思想家都很重视“志”，把立志当作 道德修养的第一步。 孔子弟子子夏说：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”《论语 · 子张》） 意思是广博地学习而且志向坚定不移，诚恳 地讨教而且联系实际思考，这样仁德就在其中了。 学问不广博则不能守约，志向不坚定则不能 力行，坚定的志向对于道德修养非常重要。 2. “ 志”主要是志于道、仁义、成圣成贤 对道德人格的追求是不可或缺的，是使人真正成为 人的东西，而名利、权势等则是身外之物，可有可无的。 因此，一个人不能因为自己身居贫贱之地便放弃对仁义 之道的追求。 儒家认为，凡人皆应立志，立志的方向不在美衣美 食，而在于得“道”。道，就是为人之道，亦即仁义之 道。道体现了人生的意义，其价值高于物质生活美衣美 食的满足，高于功名利禄，甚至也高于自己的生命。 “ 横渠四句” “ 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。” －－张载 充分体现了儒家修齐治平的思想要旨、当仁不让的 奉献精神和天人合一的终极关怀，已成北宋以来为广 大儒家人物广泛认同的道德标准和人生理想。道德意 识和使命感特别强烈、特别富有社会责任历史责任