马克思主义“实践”概念在日语和汉语中的演变.docVIP

马克思主义“实践”概念在日语和汉语中的演变 马克思主义是随着西学东渐传入中国的，只有将马克思主义的有关概念译成中文，中国的马克思主义者才能理解和运用马克思主义的相关概念和思想。由于马克思主义术语在包括汉语在内的任何一种文化语言中都是马克思主义思想和概念的语言浓缩形式，所以它们的历史就反映了中国知识分子接受马克思主义思想的历史。在这一历史过程中，《共产党宣言》是最早被翻译成汉语的马克思主义著作， 因此《共产党宣言》的翻译和传播对马克思主义相关术语在中国的形成和演变具有奠基性的作用和影响。本文拟以《共产党宣言》中实践概念的翻译、传播与演变为线索，探讨这一马克思主义哲学概念中国化的过程及其对中国社会的影响。 一、实践概念的历史内涵与演进 实践是马克思主义哲学的核心概念，也是其哲学的根本点和立足点。马克思主义哲学运用实践的立场和方法在人类哲学史上实现了伟大变革，这个变革使得西方哲学从形而上学的思辨哲学转化为批判现实、改造现实的实践哲学。不仅如此，随着马克思主义的中国化进程，马克思主义哲学的实践特质对中国革命和建设也产生了巨大影响。然而马克思主义哲学中的实践内涵并不是一开始就具有的，它经历了一个漫长的历史演变过程。 实践这一概念在西方具有悠久的哲学史渊源。在西方哲学中，实践一词源自古希腊文praxis，该词最初并不是作为哲学概念来使用的，而是与人的日常生活紧密相连的，其原意是指通过不断地进行某种活动，使得该活动变得熟练。亚里士多德第一次把实践从日常生活领域引入到哲学领域，从 此实践才被作为一个哲学概念加以运用。他在对知识进行分类时，以知识的目的为依据，把所有的知识分成三类：理论知识、实践知识和创制知识。实践知识的目的是为了指导人的行动，所以实践 在他那里就成为一个重要的、反思人类行为的概念。但他所说的实践活动并不是我们现在所理解的人与自然之间的生产活动，也不是一种纯粹求取自然知识的理论活动。在他看来，人是城邦的人， 城邦是人生活的社会形式，人的一切行为必须以这种城邦的社会形式为前提，而实践是人作为城邦主体的一种社会活动。所以，亚里士多德所说的实践主要指生活在城邦中的人的伦理化、政治化的活动。另外，在这三类知识的目的中，理论与实践都是一种自身构成目的的活动，因而是一种自由的活动，而创制的目的则在活动之外。基于这种划分，亚里士多德的实践概念更多地体现了伦理学意义。 到了中世纪时，在拉丁文中，praxis被译为actus。作为行动的actus是指经过人的意识选择之后的活动。由于受到中世纪宗教的影响，作为行动的a c t us更多指超越世俗、信仰上帝的精神活动。因此，中世纪时实践概念虽然也是一种行动，但显然不是古希腊城邦意义上的伦理活动，也不是生产活动，而只是面向上帝的沉思。到了近代哲学，实践概念虽然不再具有中世纪的神学意味，但仍没有摆脱形而上学抽象思维的束缚，实践只不过是抽象思辨活动外化的一个环节，实践变成了认识论意义上的实践。 到了德国古典哲学时期，康德在他的批判哲学体系中对实践概念进行了前所未有的考察，实践理性批判成为三大批判之一，从而使得实践概念具有十分重要的人本意义。康德把理性划分为理论理性和实践理性，与此相对应的哲学就是认识哲学和道德哲学。实践理性与理论理性是根据人的活动性质来划分的。理论理性体现的是人的认识必然性，实践理性体现的是人的意志自由，是超越自然的应然性。因此，康德的实践不是人的基于自然的感性活动，而是人的理性自由的活动，只有自由才是实践的本质。每个人只有在自己的道德实践活动中才能意识到自由。这是在人性层面上对人的自由何以可能的拷问。 黑格尔对实践概念的探究超越了他之前所有的哲学家。在他的绝对精神哲学体系中，实体即主体成为其哲学的一个根本原则。真正的实体在其自身之中就蕴含着运动发展的内在动力，因而这是一种能动性的原则。而人作为实体，其能动性根源于人的实践性。而人的实践是一个由目的- 手段- 目的的实现三个环节组成的过程，这一过程具有辩证逻辑的意义。目的与手段是对立统一的关系，人是通过运用手段去实现目的，如果没有手段，主体的目的也只不过是一个纯粹的主观形式或纯粹概念，目的最初仅仅是内在的东西，主观的东西。[1] 主体通过手段去改造客体，去达到主客体的统一，在这个过程中，既扬弃了主体目的的单纯主观，又扬弃了客体的单纯客观。因此， 在黑格尔看来，实践活动就不仅仅只是康德意义上的意志与意志自身相一致的意志活动，而是根据作为自由意志的主体对作为客体的客观世界加以改造的活动，它体现了主体的能动性，从而扬弃了客观世界的片面性。可以说，黑格尔的实践观具有目的性、中介性和直接现实性的特征，并从而为马克思主义实践观的形成提供了宝贵的思想养料。但他的实践观带有浓重的神秘与唯心主义的色彩，这