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春秋战国时期富民思想及现代启示 　　【摘 要】 本文系统阐述了中国春秋战国时期儒家、墨家、道 家、法家的富民思想，探讨春秋战国时期富民思想对当 经济建设的 借鉴：富民与富国在不同的时期有不同的侧重;先富带后富，走全民致 富的道路;扩大消费，拉动生产;妥善解决三农问题。 　　【关键词】 藏富富民;开源节流;以政裕民;精神足民 　　一、春秋战国时期富民思想的集中产生及历史原因 　　中国古代富民思想的起源很早，《尚书》中就已近出现了“裕民”、 “惠民”的观点，《周易?益》有“损上益下，民乐无疆”的说法。到了春秋 战国时期（公元前 770 年-公元前 221 年），出现了大量的富民思想，如 孔子提出的“藏富于民”思想，晏婴的“薄敛厚民”思想，孟子的“恒产论” 和“轻徭薄赋” 思想，荀子的“开源节流”思想，墨子的“节用利民”思想， 道家的“精神足民”论，东国法家的“以政裕民”思想等。 　　富民思想集中出现在春秋战国这段动荡的历史时期，主要有 两方面的原因，第一，生产关系的变革，促进了生产力的提高，为富民 思想的产生提供了物质基础。战国时期，封建地主制度逐步取代奴隶 制， 奴大量转化为 民，成为主要的生产者。 民有了土地和一定 的经济自由，生产积极性空前提高，社会整体创造财富的能力增强了。 社会财富的增加为富民思想的产生提供了物质基础。第二，国内经济 恢复和诸侯间的竞争双重压力，迫使诸侯国不得不制定让利于民的政 策。春秋战国时期，长年战火，人们流离失所，社会生产力遭到了极大 破坏。作为各国的统治者，迫于国际竞争和国内恢复生产的压力，不 得不采用先进的自耕 生产方式。通过降低税率，提高劳动者的生产 积极性，扩大了税源，提高本国统治的竞争力。统治者政策的调整，促 使统治理论也开始重视 民作为主要生产者对财富的占有。 　　二、春秋战国时期富民思想综述 　　 1、春秋战国时期儒家富民思想 　　儒家代表孔子主张“藏富与民”，在民富问题上还主张要用“礼”、 “义”来调节人们的求利行为，主张“富而后教”。孟子发展了这一思想， 提出了“恒产论”即肯定劳动者对财富的占有，主张统治者要“轻徭薄赋”。 此外，孟子还提出“寡欲”，目的是个人通过“养心”，社会通过伦理和道 德说教，调节人们对财富的占有，提倡等级制的财富占有观，富民的 上限就只能停留在衣食无忧层面上了。儒家集大成者荀子提出了“开源”， “薄敛” ，“节用”的三位一体的富民富国论，后来被总结为“开源节流”。 荀子认为发展生产是富民与富国的基础，通过“薄敛”做到“藏富于民”， 同时由于税基减小，但生产和交易活跃，扩大了税源，国家财政收入 反倒是增加了。最后要做到“节用”，保证社会财富的积累。至于财富的 分配，荀子主张“贫富有差”，财富的占有因符合礼仪标准。《荀子?富国 篇》主张“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有所称”。 　　2、春秋战国时期墨家的“节用利民”利民思想 　　墨家的富民思想的核心是生产和节用。他们从小生产者的立 场出发，提出了经济服务型国家的起源观，《墨子? 尚贤中》指出“官府 实则万民富”，主张国家通过税收将财富集中到府库，然后通过公共 财政保护人民的生产、生活和公共支出的需要。为了保证税收不浪费， 《墨子?节用》强调统治阶层要“节用去侈”，“加利于民”，让老百姓安居 乐业。 　　3、春秋战国时期道家的“精神足民”论 　　《老子》认为造成社会矛盾尖锐，人们饥寒交迫的主要原因是 “其上食税之多”，即贵族领主的压榨所致。《老子》主张通过“均贫富”和 “损有余而补不足”。叶坛认为，古 “均贫富”思想有两种，一种是封建 统治者维护等级分配制度的调节器;一种是 民阶级反抗地主剥削和 压迫而要求平等的愿望和理想。《老子》的均平富思想就属于前者，原 因是他的“精神足民”论。老子的富民以“知足”、“寡欲”为前提，《老子》 五十七章认为“富莫大于知足”，要求人们“无知无欲”。《庄子》更是否定 物质进步的意义，主张“不多食乎力”，“富则多事”，“掷玉毁珠”，“毁绝 钩绳而弃规矩”这类强烈仇视技术和文化进步的口