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孔子中庸思想及其现代意义探析 崔 日韦 （山东大学哲学与社会发展学院 ,山东济南 250100） 摘要 :中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念 ,它贯穿于孔子思想体系的始终。中庸精神 赋予了孔子的仁、礼等思想以无限的生机与活力。透过中庸精神 ,孔子天人贯通的圣人气象 得以呈现。孔子的中庸精神在两千余载后仍值得我们细细体味并付诸实践。 关键词 :孔子 ;中庸;现代价值 中图分类号 :B222.2 文献标识码 :A 文章编号 :1009-2080（2007）03-0043-02 一、中庸的内涵 “中庸”一词始见于《论语?雍也》 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”虽然“中庸” 一词在《论语》二十篇、一万一千言中仅出现了一次 ,盖孔子思“天下国家可均也 ,爵禄可辞 也，白刃可蹈也 ，中庸不可能也。 ” （《中庸》 ）故罕言中庸 ，但中庸之道却彰显于《论语》的字里 行间。窃以为中庸的内涵主要体现在以下三个方面 ： 1.执两用中。 “子曰 ：‘舜其大知也与 ！舜好问而好察迩言 ，隐恶而扬善 ，执其两端 ，用其中于民 ， 其斯以为舜乎 ！” （《中庸》 ）孔子称赞舜能把握事物的两个极端而用中庸之道去引导人们 ， 这也是舜能够成圣的原因。 “大知”的圣贤待人处事能不偏不倚 ，不枉不纵 ，无过不及 ，而取其 中。“不及”固然是不好的 ，但是“过”亦不足取。如“子贡问 ：‘师与商也孰贤 ?子曰：‘师 也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。（《论语?先进》）“过”和“不 及”都偏离了中道 ，故两者都不可取。 为了恪守中道 ，就要反对两个极端 ，而要“执其两端 ，用其 中于民”。《论语》中诠显中庸思想的语言比比皆是 ，又如子夏为宰于莒父而问政于孔子 ，“子 曰：’无欲速,无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成’”（《论语?子路》）。处理事情怠慢 拖拉不行 ，过于求快亦是很有害的 ，要成就大事就要执守“中庸之道” ，不快不慢 ，恰到好处 ，才 能达到理想的目标。再如：“子曰：’质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”（《论语?雍 也》 ）“质”和“文”是为两个极端 ，朴实超过文采就显得粗野 ，文采超过朴实就显得虚浮 ，文 采和朴实搭配恰当 ，这才是“中庸之道” 。 2?和而不同。《国语?郑语》记载，周幽王时期的大夫史伯提出了“和实生物 ，同则不继”的观 点;与孔子同时代的齐国大夫晏婴发挥了史伯的观点 ，提出了“和与同异 ，否可相济”。孔子发 展完善了史伯以来关于 “和”与“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语?子 路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《论语?为政》）的思想。“和”是指不同事物、不 同见解的和谐与统一 ，君子以道义为原则 ，能虚心听取别人的忠言 ，热心纠正他人的错误意见 ， 重公尚义 ，从而求得相互和谐一致。 “同”是指无原则的认同 ，小人以私利当头 ，因此不能与他 人的思想观点交融 ，也就不能达到和谐相处的境界。 3.权变时中。“君子中庸 ，小人反中庸。君子之中庸也 ，君子而时中。 ” （《中庸》 ）中庸之道虽然 是天下之达道与真理 ，但它也并非一成不变 ，君子能够对中庸之理时时省察 ，应时制宜 ，做到随 时而异 ，适中不偏 ，言行处处符合中道。 “子曰 ：‘不得中行而与之 ，必也狂狷乎 ！狂者进取 ，狷者 有所不为也。（《论语?子路》）孔子认为，现实生活中符合中庸之道十全十美之人是很少的 ， 那就要结交狂放激进和洁身自好的人 ，因为他们各有自己的优点和长处可供我们学习借鉴。 现实生活中的孔子也是这样要求自己的 ，他说： “子谓南容 ，‘邦有道 ，不废;邦无道，免于刑戮。 以其兄之子妻之。”（《论语?公冶长》）孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语?泰伯》）， 并赞扬甯武子“邦有道则知，邦无道则愚”（《论语?公冶长》），身处乱世就要清静自守，保全 自身免遭刑戮，如《周易?系辞下》所言“龙蛇之蛰 ，以存身也”。然后才能厚积薄发，在有道 之邦将自己的经天纬地之才施展出来。孟子认为孔子达到了“可以仕则仕 ，可以止则止 ，可以 久则久，可以速则速”（《孟子?公孙丑上》）之境界，故称赞他为“圣之时者”。 二、中庸在孔子思想中的地位 孔子生活在春秋末年 ,其时,周朝式微 ,诸侯纷争 ,“礼崩乐坏” ,“八佾舞于庭” ,“三家者以《雍》 彻”，“季氏旅于泰山”（《论语?八佾》）等事情时有发生，使孔子不由地发出了“中庸之为 德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语?雍也》）的感慨。孔子满怀着浓郁的忧患意识和强烈的 社会责任感，终日乾乾，孜孜不息，以“知其不可而为之”（《论语?宪问》）的不馁精神积极入 世。是故北宋五子之一张横渠由衷称赞道 ：“仲尼犹天，九五飞龙在天’，其致一也。”（《正蒙?大 易篇