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精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 德里达语言哲学思想管窥 摘要：当代法国著名思想家雅克·德里达批判了以逻各斯中心主义意义观为基础的结构主义传统语言学流派的哲学基础，并以其独特的书写语言学、符号学意义观、延异理论等建构了后现代语言哲学思想体系。其解构性和寄生性成为德里达颠覆以“逻各斯中心论”、“语音中心主义”为别名的西方结构主义语言哲学和传统形而上学的锐利武器。德里达语言思想的实践为后现代主义者阐释后现代文化现象提供了新的方法论，并为后现代思维范式的到来和哲学思维的回归奠定了坚实的理论基础，也使得自身成为后现代文化的一部分。 关键词：德里达；解构性；寄生性；延异 中图分类号：B089文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－８５４Ｘ（２０11）10－０065－０4 一、书写、符号与延异：德里达语言哲学之核 1966年，德里达在约翰·霍普金森大学人文研究中心组织的学术会议上提交了一篇题为《结构、符号、人文科学话语中的嬉戏》的论文，首次提出了“解构”这个概念。1967年，他陆续出版了其早期三大奠基之作：《言语与现象》、《书写与差异》和《论书写语言学》。在这三部著作中，德里达批判了以逻各斯中心主义意义观为基础的结构主义传统语言学流派的哲学基础，同时又汲取了胡塞尔现象学的合理成分，并在很大程度上接受和继承了海德格尔反对在场的形而上学的传统，由此奠定了其解构主义理论的哲学基础，并贯穿于其书写语言学、符号学意义观、延异理论等独特的语言思想体系中。 1． 言语与文字（书写学） 在德里达的语言哲学中，言语和文字或者说声音和书写的关系问题占有重要地位。他的“书写语言学”是在反对“声音中心论”（phonocentrism）的过程中建立起来的，书写学是其解构主义语言观的核心。从广义上讲，书写语言指视觉和空间中的符号系统；从狭义上说，它指记录语义的字形系统，即文字语言。书写的符号具有无限的转换能力。言语和文字是交流活动中平等的两种不同的手段。言语并不比书写有任何优越之处，书写并非是言语的影子，它同样能把握语言的本质。 2． 符号学意义观 德里达解构主义符号学意义观的一个基本原则，即重复性使符号从逻各斯中心主义的桎梏中释放出来，进入一个可以任符号自由游戏的开放的空间。在这个空间中，所谓的终极意义不复存在，符号之间可以无限替代，意义可以无限游离、撒播（dissemination）。他否定语言的同一性、一元性及确定性，认为语言与所指物之间不存在一一对应的关系，不存在纯粹的所指，没有任何连续性的指称。意义具有流变性、不稳定性和多元性。所有话语都因历史而变化，我们的概念和意义都受到我们所处时代的历史的影响。意义自身不能在言语或写出的文章中呈现于我们面前，由于时间关系，意义产生的种种观念和种种差异被推迟了。正是在对语言概念的历史性的讨论中，德里达提出了他符号意义观的又一重要理论——“延异”理论。 3．“延异”理论 “延异”（différance）这个词语源于法语词“différence”，德里达通过a和e两个字母的调换，来解构传统结构主义的逻各斯——言语先于语言；意义可以提取于语言符号之外；语言服务于一个跳出能指之外的万能的、永恒不变的终极所指。德里达在《论书写语言学》中指出：语言的各要素，从观念到言说，再到书写是本自它们各自内部的差异关系，声音和文字互为对方的存在前提，一方补充另一方的任意关系，它们是你中有我、我中有你，本质都是差异的异质的。这里所说的“差异”和“异质”即是德里达“延异”理论的核心。 二、 解构与寄生：德里达语言哲学之特性 1. 德里达语言哲学之解构性 德里达在《言语与现象》、《书写与差异》和《论书写语言学》这三部语言符号学著作中所阐发的语言哲学思想闪烁着解构主义的光芒。他提出了“解构”或“消解”这个概念，并由此形成他的“解构主义”。德里达本人在20XX年上海社会科学院座谈会上指出：“解构的目标就是：我们要试图对一些记忆，一些谱系，一些既定的等级结构进行分析和揭示。”① 它是一种反结构主义的姿态，结构要被破坏、分解和排除沉淀物（各种类型的结构：语言的，“逻各斯中心论”和“声音中心论”）。其解构性表现在如下几个方面： 第一，书写学语言思想体系建构。德里达集中力量解构了语音中心论和逻各斯中心主义并由此建构起了独特的书写学语言思想体系。亚里士多德曾说：“口语是心灵的经验的符号，而文字则是口语的符号。”② 这是西方哲学从古希腊以来最根深蒂固的教条之一。在这里，思想—言语—文字，形成了一个等级森严的结构。思想（意义）在最高层，文字在最底层；思想在中心，文字在边缘。声音总是先在于文字并优于文字的，文字只是一种位于第二等级的附庸。卡西勒把语言定