对满族萨满音乐的综述综述.docxVIP

满族萨满音乐的研究综述 在近一个月的时间里，我对 1984－ 2005年 间有关满族萨满音乐的部分论著作了一个大概的整理。其中包括五部著作： 一《满族音乐研究》（石光伟、刘桂腾、 凌瑞兰 著 人民音乐出版社 2003年）； 二《中国民间歌舞音乐》（杨民康著 人 民音乐出版社 1996 年 ）； 三《中国少数民族传统音乐》（上）（田 联韬主编 中央民族大学出版社 2001 年）； 四《满族萨满乐器研究》（ 刘桂腾 辽宁 民族出版社 1999年 ）； 五 《中国音乐文化大观》 （ 蒋菁 、 管建 华、钱茸主编 北京大学出版社 2001 年 ） 以及八篇论文： 一 《满族萨满音乐品格浅说》（《乐府新声》 隋定福 1997. 2 P45-47） 二《文化人类学视野中的萨满族音乐—对萨满音乐得价值判断》（《音乐研究》冯伯阳 1997. 2. P81—87） 三《试论满族萨满神歌的音乐特点及其形 态分类》（《乐府新声》王信威 1997 .3 P43－ 48） 四《满族萨满神歌考略》（《乐府新声》杨久盛 1998 . 2 P28－31） 五《浅谈萨满其人及其歌舞音乐的基本功能》（《中国音乐》 李来峰 2005. 4 P58） 六《满族烧香萨满跳神音乐》（《中国音乐》 石光伟 1989. 3 P71） 七《萨满民间音乐调查报告》（《艺术研究》 赵润波 1984 . 2 P146） 八《满族神歌仪式的格式化》（《音乐研究》冯伯阳 1997. 2. P81—87） 由于以上这些论著的内容较繁杂，所以只对其中的八篇论文进行分析。在这八篇论文中，每一篇都有自己的风格和着重点。在此，想先就它们的研究方式作一个简单的总结。其中，专题研究的是：《文化人类学视野中的萨 满族音乐—对萨满音乐的价值判断》、《 试论满族萨满神歌的音乐特点及其形态分类》、 《满族萨满神歌考略》；从宗教仪式角度研究的是：《浅谈萨满其人及其歌舞音乐的基本功能》、《满族神歌仪式的格式化》；进行田野 研究后的 述性文章是：《 族 音 品格浅 》、《 族 香 跳神音 》、《 民 音 告》。当然， 只是一个 的 ，以下，我想从四个方面 八篇文章做一个 完整的 述。 一 有关 族 音 史源流的研究 族及其先民的信仰礼俗文化 史十分久 ，据《 族 音 品格浅 》中 述：“早在三千年前的 慎人就有‘ 猪 其上，以 死者之粮。??有山出石，其利入 ，将取之，必先祈神。’此外，作者在文中 引用了土耳其学者阿－伊南在《 教今昔》一 中：‘据公元 519 年的一份 料 ，在 慎人中有个女 ??在 篷中 戒了七天，祈祷了一整夜，’而后‘黑水靺鞨，居 慎地，亦曰挹娄，北魏 曰勿吉??死者埋之，无棺椁， 所乘之 以祭。’的例子。 同 提到了在《 族文学史》（ 58 ）中的 ：‘渤海崇信以自然崇拜，祖先崇拜和有灵 内容的 教。’和《女真史》中的 述：‘女真人信奉的是珊蛮（ ）教。’以及《潮北盟会 编》中所说‘珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神。粘罕以下皆莫能及。’”。隋定福先生在这篇文章中还说：“当时女真‘其疾病则无医药，尚巫祝。’又引《金史 -礼志》所载：‘金之郊祀，在于其俗，有拜天之礼。’以及《金史 》六五卷《谢里忽传》中所载：‘国俗有被杀者，必使巫觋诅祝杀之者，迎系刃于杖端，与众至其家，歌而诅之。’还有‘阿骨打起兵反，辽，祭天誓师，用的就是萨满教仪 式。’以及‘昭祖即是女真完颜部的首领，又是巫者（萨满），是兼军事、宗教两职能于一身的。’； 《满族萨满神歌考略》》：“满族萨满教的历史十分悠久。据宋人徐梦莘《三朝北盟会编》载，早在 12 世纪初，居住在白山黑水之间的满族先世——女真人中，就已有萨满教流 传：‘‘珊蛮’者，女真语巫妪也。以其通便如神，粘罕（即金左副元帅完颜宗翰）以下皆莫之能及。’。”作者在文章中还提到：“历史学家、文化人类学家认为，萨满形成于原始社会后期氏族公社时代。它极富生命力，直到半个世纪以前，萨满活动在东北满族中尚普遍流传，时至今日尚未绝迹。”； 《 族 香 跳神音 》中 ：“ 族 香 跳神之俗，从出土文物及史 看， 在 洲先世女真及其先祖未曷 期就已 行。它是 族祖先自然崇拜、 崇拜、祖先崇拜的 迹，是 民族 文化的重要 成部分。清代以来， 洲民 与 廷，均遵祖 族 ，将 香跳神（即“跳大神”、“放大神”、“祭祀”）作 民族的根基，当成精神支柱沿 下来。高宗 皇帝弘 乾隆十二年 定的 ? 洲祭神祭天典礼 ? 、? 洲跳神 愿典例 ? 、作 圣旨奉行。辛亥革命之前，在当 全中国大地上的“佛 洲”（即老 洲）、“伊 洲”（即新 洲），几乎各个姓氏都信奉 教，崇拜祖先??”； 《文化人 学 野中的 族 音 － 音 的价 判断